【夏主教理Good Morning】 — 夏志誠主教3分鐘默想

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• 7月18日【《天主教教理簡編》第498條：「那些調節生育的方法是不道德的？」 】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想 17.07.2026 2min

  各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第498條，所問的是： 「那些調節生育的方法是不道德的？」簡單而言，這些調節生育的方法，阻止了精子和卵子的結合，都是不道德的，是一件壞事。「舉例說，直接絕育」，例如做手術、帶子宮環、直接絕育，或者切除一些可以懷孕的器官；「人工避孕」，例如吃避孕丸、抑制排卵等等；「或在夫妻性行為前」，例如吃避孕丸（剛才說過），「或在進行中」，例如體外射精；「或在該行為自然結果的發展中，作任何阻止生育的行為」，例如事後避孕丸，使得受精卵不能夠著床，即是不可以在子宮裡面有一個地方可以好好發展、吸收營養，這些都是阻止了精子、卵子的結合，阻止生育的行為。為何不道德呢？因為一方面夫妻的行為表達出那種完全的互相交付，他在用身體來講這個語言，這個說話完全將自己向對方交付；但第二方面，又用人工避孕來做一個矛盾的語言，即是我有，只要那個肉體的快感，我又不想要承擔責任，於是就向那個生命傳遞不開放，於是就不去表達一種完全交付，有一個界限在，有一個限制在，就不是完全交付。所以不單止是正面地拒絕了對生命的開放，而且歪曲夫妻之愛的內在真理。什麼內在真理？就是要求這份愛、要求整個人的交出奉獻、接受對方。所以人工避孕和夫妻的性行為，兩者是不相容的。今天給大家的聖經金句，就是來自《羅馬書》的：「隨從肉性的切望，導向死亡；隨從聖神的切望，導向生命與平安。」《羅馬書》第8章第6節。《天主教教理簡編》第498條：那些調節生育的方法是不道德的？//舉例說，直接絕育或人工避孕，或在夫妻性行為前，或在進行中，或在該行為自然結果的發展中，作任何阻止生育的行為，無論以此行為作為目的，或作為手段，本質上都是不道德的。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
• 7月17日【《天主教教理簡編》第497條：「怎樣的調節生育是合乎道德的？」 】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想 16.07.2026 3min

  各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第497條，所問的是： 「怎樣的調節生育是合乎道德的？」昨天講到，夫妻行為有兩個目的：結合和生育。因此，在生育這個意義下，就要對生命的傳遞保持開放。但與此同時，又會有調節生育的可能性出現，教會是容許的，但有幾個條件。是什麼條件呢？首先，「夫妻非因外來的強制」而去調節生育，譬如說國家的要求：只可以生多少胎，你已經生了一胎或者生了兩胎，再生就不行了，於是要調節生育，但夫妻其實不想，這是外來的壓力。夫妻「亦不是出於自私」，兩夫婦心想：「不如不要子女，或者只要一個，我們可以經濟會好一點，可以玩多一點。」這種自私就不行了。「而是出於認真的動機」。什麼是認真的動機？譬如說太太的身體承受不了再懷孕，需要調節生育，這是明顯的；或者在家庭的經濟狀況已經不容許了，譬如已經生了三個、四個，如果再生就不行了，於是就有調節生育的合理動機。與此同時，要講究方法，「採用符合客觀道德標準的方法」。什麼客觀道德標準的方法呢？教會就推介「利用週期的節制和借助於不孕期的節育方法」。原來女性的身體有排卵期，排卵期的前後有一些日子是不會懷孕的。當然我不太清楚細節，但有這個「自然節育法」。這個方法能夠尊重夫妻，兩夫婦的身體，尊重太太的身體。先生、兩夫婦就要談，所以就能夠鼓勵他們之間的溝通，培養那份恩愛。丈夫就會體諒太太，了解她的時間；原來可以懷孕的期間，太太用其他方式表達那份大家的愛的關係，不一定要用房事，也有助他們學習什麼是真正的自由。不是說我們想做就做，希望有個快感就去做，不，因為我的責任要承擔，於是就要有個理性去做判斷。這樣的方法，剛才說了，方法和動機，這樣去做的話，調節生育「便符合道德的客觀標準。」。今天給大家的聖經金句，這句是《路加福音》的：「你的妻子要給你生一個兒子。」──《路加福音》第1章第13節《天主教教理簡編》第497條：怎樣的調節生育是合乎道德的？//調節生育是負責的生育的特點之一，若夫妻非因外來的強制，亦不是出於自私，而是出於認真的動機，並採用符合客觀道德標準的方法，即利用週期的節制和借助於不孕期的節育方法，便符合道德的客觀標準。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
• 7月16日【《天主教教理簡編》第496條：「夫妻行為有什麼意義？」 】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想 15.07.2026 2min

  各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第496條，所問的是： 「夫妻行為有什麼意義？」「夫妻行為（即房事或狹義的性行為）有兩種意義」，而教會教導這兩者必須並存，缺一不可：一個是「結合」，另一個是「生育」。「結合」是指夫婦兩人透過夫妻行為，實現彼此的「互相交付」——完全地將自己交給對方，同時也完全地接納對方。這種結合不僅體現在生理上，更深入到心力層面。它象徵著兩人在生命中的同行，彼此擔待、在人生路上互相扶持；一起手心相牽，從結婚那天開始，兩人攜手走到終老。若脫離了這份愛，缺乏了互相交付與愛護的意願，而只得性行為本身，即便夫妻行為本身仍能帶來生理上的快感，心靈上的感受是完全不一樣的。例如賣淫或通姦，當中會牽涉許多複雜的情感，即便有快感，那也只是機械式的反應，缺乏心靈與身體的配合。夫妻行為不可分割的第二個意義，就是「生育」。因為夫妻之愛本身就自然地傾向於生育，小孩子並非夫妻之愛的附加品，而是每一次行為都必須有從外而來受孕的可能性（至少保持可能性）。那不僅是生理上精子與卵子結合的過程，更是雙方來自愛對方──夫或妻──二人在愛內的結合，是夫婦彼此交付的核心而帶來的結晶與實現。因此，教會始終教導我們：任何的婚姻夫妻行為，都應「對生命的傳遞保持開放」。好，今天給大家分享的聖經金句非常簡單，來自《創世紀》第2章第24節：「二人成為一體。」《天主教教理簡編》第496條：夫妻行為有什麼意義？//夫妻行為有兩種意義：結合(夫妻的互相交付)和生育(對生命的傳遞保持開放)。天主願意夫妻行為的這兩種意義連在一起，人不可擅自取捨其一，因而破壞這不可拆散的關係。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
• 7月15日【《天主教教理簡編》第495條：「性所導向的夫妻之愛的好處是什麼？」 】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想 14.07.2026 3min

  各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第495條，所問的是： 「性所導向的夫妻之愛的好處是什麼？」首先，讓我們留意這裡提及「性」，也連帶「愛」──「性所導向的夫妻之愛」──首先要有愛，即彼此相愛。這份愛必須透過身體來表達，進而產生性的行為。這種廣泛的說法不僅限於房事，性的行為更包含了擁抱、親吻對方、握住對方的手，甚至含情脈脈的彼此對望、對視。這些行為都是性的：男性的身體表達，對方以女性以的身體接受（相反亦然）。當中的表達包含愛，若只有行為而沒有愛，那便是虛假的謊話，是空洞的，不僅是不真實，更會對他人造成破壞，剝奪了人性原有的尊嚴。那麼，由「性所導向的夫妻之愛」（聖化了的婚姻聖事）有什麼好處呢？它具有強大的「專一性」，即一夫一妻、一生一世且具排他性，不容許第三者介入。現今世代有人提倡開放式關係：「愛不是慷慨大方的嗎？為何不多愛其他人呢？三人共組家庭，以利分工合作養育小孩！」以上盡是歪理。但只要我們坦誠地回到內心自問，便會明白人心渴望的是那份「專一性」。因而衍生出「忠信、不可拆散性」。人性渴望的這種完全的自我交付與接納對方，這種完全不僅存在於當下，更是一生一世的。有了這份承諾，我們的心有所屬，有了寄託與穩定，宛如擁有一個錨，好讓生命穩定下來，不斷成長，並共同照顧下一代。即對「生育的開放」。為什麼呢？因為愛會產生愛，在生理層面上，身體方面，這份愛孕育了下一代。至少對生育保持開放，而不封閉、將這份愛扼殺，好使性的行為不只是為了追求快感，更有一份承擔與責任。今天跟大家分享的聖經金句有點長，來自《厄弗所書》第5章：「你們每人應當各愛自己的妻子，就如愛自己一樣；至於妻子，應該敬重自己的丈夫。」──《厄弗所書》第5章第33節《天主教教理簡編》第495條：性所導向的夫妻之愛的好處是什麼？//聖事所聖化的信徒夫妻之愛的好處，包括：專一性、忠信、不可拆散性及對生育的開放。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
• 7月14日【《天主教教理簡編》第494條：「政府對貞潔有何責任？」 】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想 13.07.2026 2min

  各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第494條，所問的是： 「政府對貞潔有何責任？」很多時候我們以為貞潔僅是個人的私事，這固然沒錯，但政府作為一個為了服務大眾而成立的機構，亦負有重要責任。政府的存在目的是「促進對人性尊嚴的尊重」，因此，在這一大前提下，政府「應設法締造有利於持守貞潔的環境」。政府可以透過「制訂合宜的法律」來維護家庭與婚姻制度，並肯定家庭的價值，這些都是政府應盡的職責。反過來說，政府亦有責任「防止上述違反貞潔的重大罪行的蔓延」。例如色情文化，若夫妻間表達親密本無問題，但若將性行為呈現於第三者面前進行表演，無論是真人或是虛構的演員，都會剝奪人的尊嚴，傷害表演者與社會大眾的尊嚴，將人變成了被他人享樂與獲取快感的物件。這類行為不僅違背了當事人的尊嚴，更使大眾沉迷於虛幻的世界中，這是嚴重的罪惡，因此政府應嚴格阻止色情文化的傳播、生產與擴散。政府「尤其要保護未成年和社會中最軟弱的人」；例如針對十六歲以下的人士，即便對方同意，相關的性行為在法律與道德上仍是嚴重的罪行，必須受到禁止。此外，對於社會上其他的弱勢群體，如長者、病患或智障人士，政府更應提供特別的保護，避免他們受到侵害。政府透過這些法治與保護措施，能協助社會建立起尊重人性與貞潔的良善風氣。今天給大家的聖經金句，來自《格林多前書》第6章第20節，保祿教導我們：「所以務要用你們的身體光榮天主。」《天主教教理簡編》第494條：政府對貞潔有何責任？//政府既有責促進對人性尊嚴的尊重，就應設法締造有利於持守貞潔的環境。它更要制訂合宜的法律，去防止上述違反貞潔的重大罪行的蔓延，尤其要保護未成年和社會中最軟弱的人。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
• 7月13日【《天主教教理簡編》第493條：「為何第六誡說：『不可姦淫』，卻禁止一切違反貞潔的罪？」 】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想 12.07.2026 3min

  各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第493條，所問的是： 「為何第六誡說：『不可姦淫』，卻禁止一切違反貞潔的罪？」沒錯，「雖然聖經中的十誡說：『不可姦淫』(出20:14)」，然而，當我們看看新約福音，特別是《瑪竇福音》第5、6、7章記載的「山中聖訓」時，主耶穌以祂的權威，對舊約的十誡作了更徹底、更嚴格的詮釋，揭示了天主原本的心意。主耶穌說：「你們一向聽說過：『不可姦淫！』」（瑪5:27）緊接著祂以極具權威的態度說：「我卻對你們說：凡注視婦女，有意貪戀她的，他已在心裏姦淫了她。」這裡耶穌強調，若一個人內心有了貪戀的意念，即使行動未發生，或別人未必察覺，但在他自己的心裡，他已是不尊重對方，這就已經是奸淫了，在道德上是不對的。耶穌的這番教導，深刻地影響了教會與整個信仰的傳承，「教會的聖傳」。我們「領會到第六誡涵蓋一切違反貞潔的罪過」。這些罪過的核心，在於破壞了人與人之間應有的關係：例如夫妻間必須忠於對方；又如朋友之間不能越過界線，這都是貞潔的體現。此外，人與天主的關係亦然。在舊約中，崇拜偶像被視為「犯奸淫」，因為人心不專注於天主，轉而向邪神，這就像在人際關係中跨越了應有的界線，不再一心一意地忠於天主。因此，第六誡不僅是約束外在行為，更是要求我們在心靈上保持純正。今天給大家的聖經金句，就是主耶穌剛才那句重要的教導：「我卻對你們說：凡注視婦女，有意貪戀她的，他已在心裡奸淫了她。」──《瑪竇福音》第5章第28節《天主教教理簡編》第493條：為何第六誡說：「不可姦淫」，卻禁止一切違反貞潔的罪？//雖然聖經中的十誡說：「不可姦淫」(出20:14)，教會的聖傳按照整個舊約和新約的倫理教導，領會到第六誡涵蓋一切違反貞潔的罪過。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
• 7月11日【《天主教教理簡編》第492條：「那些是違反貞潔的主要罪過？」 】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想 10.07.2026 3min

  各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第492條，所問的是： 「那些是違反貞潔的主要罪過？」這些罪過會根據其性質與對象而有所不同。首先是「通姦」，意指在性行為中，至少有一方已經擁有配偶。這種行為本質上是對婚姻誓言的不忠，破壞了對配偶的承諾，嚴重損害了婚姻的神聖性與家庭的穩定。其次是「婚前性行為」，即兩位未婚人士之間的房事。其嚴重性在於性行為本應是愛與生命之自我交付的表達，但若缺乏婚姻中那份完全的交付與接納，僅是將對方視為獲取肉體快感的工具，這便是在濫用身體，背離了性行為作為愛之體現的原始意義。再者是「手淫（自慰）」，其罪在於濫用自身的性器官。性行為的目的應是透過親密關係與他人建立深度連結，而自慰卻將性行為封閉於個人快感的滿足，這在倫理上是自私且自我封閉的，完全違背了性行為中「交付」與「接納」的愛之精髓；在人類學角度上，它也排除了生育的本意，與人性的真義背道而馳。此外還有「色情（文化與）產品」，這些內容將人物化，使異性淪為單純的情慾對象；「賣淫」則是將自身的身體或性行為視為賺錢或享樂的手段；「強姦」更是極其嚴重的罪惡，它以暴力強取快感，徹底踐踏了對方與自身的尊嚴。關於「同性戀行為」，教會亦視其為嚴重罪過，因其違背了男女生理性別的互補性；我們在此區分的是行為本身，而非僅僅是傾向。以上種種行為，皆偏離了貞潔德行的正道，傷害了人與人之間應有的神聖關係。今天給大家的聖經金句，來自《格林多前書》第6章第18節：「你們要遠離邪淫。」《天主教教理簡編》第492條：那些是違反貞潔的主要罪過？//違反貞潔的嚴重罪過，各按其對象而異：通姦、手淫、行淫、色情產品、賣淫、強姦、同性戀行為。這些罪過都是邪淫性的表現。若在未成年者身上作這些行為，是傷害他們身體及道德完整的更嚴重罪行。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
• 7月10日【《天主教教理簡編》第491條：「眾人如何被召叫去度貞潔的生活？」 】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想 09.07.2026 3min

  各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第491條，所問的是： 「眾人如何被召叫去度貞潔的生活？」「眾人都被召叫效法貞潔之典範－（主耶穌）基督，按照他們個別的生活方式，度貞潔的生活」。這主要可分為三大類：「過獨身奉獻生活的人」、「已婚者」，以及「未婚者」。第一類是獨身奉獻者。他們沒有結婚，並非因為找不到對象，而是主動將自己的生命奉獻給天主與耶穌基督，透過這份奉獻去服務兄弟姊妹。這是一種積極且正面的選擇，讓他們能將時間與心力更專注地投放在天主身上。正如聖保祿在《格林多前書》第七章所說，結了婚的人要照顧配偶，而獨身者則能「專心事主」。當然，即使是修女或神父，在生活中也可能會有軟弱或跌倒的時候，但這始終是他們所追求的生活方式。第二類是婚姻生活中的夫婦。結了婚的人同樣要守貞潔，但這並非指過著無性的生活，而是指「夫妻間的貞潔」。簡而言之，這意味著「一夫一妻、一生一世」，在婚姻盟約中要絕對忠貞於對方，在愛的結合中表達出貞潔的態度。第三類是未婚人士。現在有許多人因各種原因遲遲未婚，這可能是個人的選擇，也可能暫時未找到合適的對象。無論如何，在進入婚姻關係之前，他們都必須守貞潔。這是因為在人際關係中，若未處於合適的結合狀態，便不應有房事或親密的性行為。未婚者需要透過節制來實行貞潔，在不同的關係中，以恰當的方式去表達彼此的連結。其實，無論是以上哪一種生活狀態，都有可能面臨跌倒或犯罪的考驗，因此大家都需要持續努力。貞潔的核心，其實就是對天主的一心一意，並將自己完全歸向祂。各位兄弟姊妹，讓我們互相勉勵，一起努力。好，今天給大家的聖經金句，來自《格林多前書》第7章第24節，聖保祿教導我們：「弟兄們，每人應當照他蒙召時的身份，留在天主前。」《天主教教理簡編》第491條：眾人如何被召叫去度貞潔的生活？ //眾人都被召叫效法貞潔之典範－基督，按照他們個別的生活方式，度貞潔的生活：有些人守童貞或過獨身奉獻的生活，以卓越的方式更易專心事主；另一些人，若是已婚者，則須守夫妻間的貞潔；若是未婚者，則須以節制實行貞潔。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
• 7月9日【《天主教教理簡編》第490條：「什麼方法有助我們持守貞潔？」 】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想 08.07.2026 3min

  各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第490條，所問的是： 「什麼方法有助我們持守貞潔？」「可用的方法有很多」，但首先最重要的是「天主的（愛與）恩寵」；我們必須明白，僅憑個人毅力是無法圓滿守貞的，必須依靠天主所賜的力量與勇氣。我們要努力開啟心靈，去領受這份來自天主的恩寵，讓祂引導我們持守貞潔。要獲得天主的恩寵，最好的途徑就是「聖事的援助」。透過聖事，在人生的特殊時刻中體會天主的同行與力量；例如「婚姻聖事」給予夫婦力量，在家庭與婚姻生活中持守貞潔；若不幸跌倒，則透過「和好聖事」得到救贖；而「聖體聖事」則給予我們日常前行的力量，時刻提醒我們應當如何表達與他人的關係。在日常生活中，「祈禱」更是不可或缺的。透過祈禱，我們能時常體會到天主與自己同在；即便有時犯罪或失足，天主依然陪伴著我們，並賜予我們重新站起來的力量。此外，人性的修養也很重要，我們必須學會「認識自己」，了解自己的弱點，特別是留意那些容易跌倒的時刻，並在那裡多加操練與防範。我們也需要「修練倫理德行」，正確處理與不同人的關係。傳統儒家所說的五倫，即父子、兄弟、君臣、夫婦等，都是不同人際關係的表達，我們需要學習如何合宜地經營，若有做得不好的地方，就要及時調整。而在這些德行中，「尤其是節制之德」，即「節德」。傳統上，「其目的在於以理性引導人的情慾」。每個人都有的情慾就像汽車的引擎，是一種強大的動力，但光有動力是不夠的，還需要「方向盤」來導引方向。理性就是我們人生的方向盤，能引導這些動力走向生命的圓滿，到達目的地。這就是幫助我們持守貞潔的方法。好，今天與大家分享聖經金句是：「在一切之上，你要謹守你的心，因為生命是由此而生。」──《箴言》第4章第23節《天主教教理簡編》第490條：「什麼方法有助我們持守貞潔？」 //可用的方法有很多：天主的恩寵、聖事的援助、祈禱、認識自己、實行合乎所處情況的靈修功夫、修練倫理德行，尤其是節制之德，其目的在於以理性引導人的情慾。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
• 7月8日【《天主教教理簡編》第489條：「貞潔的德行要求人什麼？」 】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想 07.07.2026 3min

  各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第489條，所問的是： 「貞潔的德行要求人什麼？」「貞潔的德行要求人學習自制」。為什麼？正如我們昨天所說，性是我們透過身體去表達內心心意的方式，用以呈現我們與他人之間有什麼關係。貞潔就是恰如其分，而如何拿捏得不多不少，這需要長期的學習與「自制」。因為在我們的肉身之內，每個人都有一種慾望──從精神而言想要走出自己之外，走出孤獨、與人建立關係，不想獨處。每個人內心的這份渴求同樣會透過身體表達，無論是握手、拖手、擁抱，甚至發生性行為、夫婦之間的房事，都在表達一種關係。但正如昨天提及，這份關係究竟應當發展到什麼程度、深度才是合適的，這就需要理性與自制來學習，以判斷什麼才是恰如其分。在這個學習過程中，我們假定「人性自由」，可能會犯錯、會後悔，但同時也具備反省並修正的能力。我們最終的目標，是希望在這個過程中「導向自我交付」的階段──將自己完全交付給對方，同時讓對方接納自己。對於獨身奉獻的人，則是將自己交付給天主或通過修會團體，在團體生活中交付自己且接納他人。「為達到這目的，必需有一個整體和持久的教育」，即身、心、靈的持久教育。我們不能只依賴學校的性教育，教會自身、主日學也需要肩負重任。我希望主日學不只停留在講述聖經故事、福音、耶穌的事蹟……這些都重要，但更應與兒童及青少年的成長階段掛鉤，針對他們在不同階段的需求，坦誠地教導他們如何拍拖、如何認識異性、如何在信仰中認識自己、建立親密關係，甚至是如何看待性行為……這些都需要教育。我們不應避諱這些話題，認為「肉酸」避而不談，他們長大後便順理成章明白；若我們不教，他們也會從別處聽聞錯誤的觀念。因此，我們必須發展信仰為本的性教育，切合青少年成長階段去設計性教育。好，今天給大家的聖經金句，來自：「要在言語行為上，在愛德、信德和潔德上，做信徒的模範。」──《弟茂德前書》第4章第12節《天主教教理簡編》第489條：「貞潔的德行要求人什麼？」 //貞潔的德行要求人學習自制，訓練人性自由導向自我交付。為達到這目的，必需有一個整體和持久的教育，按逐步成長的階段而進行。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
• 7月7日【《天主教教理簡編》第488條：「貞潔是什麼？」 】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想 06.07.2026 4min

  各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第488條，所問的是： 「貞潔是什麼？」許多人一聽到「貞潔」，就誤以為是指過著無性的生活或完全沒有性行為，這其實並不正確。為什麼？因為沒可能，正如我們上一題所提過：人的存在必然是男或女其一，必然有性別的存在，我們的聲音、動作，甚至更深入的思想，都帶有男性的特色，女性亦然。「貞潔是性在人身上成功（圓滿）的整合」，透過我與不同的人的關係表達。因為這些關係是無形的，但可透過身體的接觸與否，以及接觸的程度，來表達我與對方、與不同人之間合宜的關係。若這些表達是適得其所、恰如其分的，就視為「貞潔」。因此，貞潔並非完全無性，而是「以適當的方式整合於人與人的關係時，性便真正地合乎人性。」例如，與不太熟悉的異性見面，或許只是談話，一般而言不會有身體接觸，所謂「男女授受不親」，雖然今天與以往不可同日而語，但初次見面也不會貿然與異性接觸。熟絡以後，若是商業夥伴或許會交換名片，甚至在工作場合見面時會握手以示友誼開始。又例如，若雙方深交後，認為可進一步成為情侶，可能會牽手，這同樣是一種性行為，因為我用了男性的手去牽女性的手；不過這種性行為會隨著關係加深而不同，甚至擁抱；到結婚成為夫婦，夫妻之間的貞潔就表達在房事，只專於我的配偶進行房事。因此，不同的關係有不同貞潔尺度的表現。「貞潔是一種倫理德行」，需要我們運用理性去判斷，並經過自我鍛鍊與倫理思考來判斷對錯。若像付費向不認識的人，例如向妓女買春性交，與沒有親密關係的人發生房事，這便是不對的。從信仰角度來說，貞潔也「是天主的禮物」，是愛情的表達；若能在合適的關係中恰如其分地表達，與不同人之間的關係，也是「聖神的效果」。好，今天給大家分享的聖經金句有點長，來自《希伯來書》：「在各方面，婚姻應受尊重，床第應是無玷污的，因為淫亂和犯姦的人，天主必要裁判。」──《希伯來書》第13章第4節《天主教教理簡編》第488條：「貞潔是什麼？」 //貞潔是性在人身上成功的整合。當性以適當的方式整合於人與人的關係時，性便真正地合乎人性。貞潔是一種倫理德行，是天主的禮物、恩寵、聖神的效果。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
• 7月6日【《天主教教理簡編》第487條：「人對自己的性別有何本份？」 】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想 05.07.2026 3min

  各位兄弟姊妹，今天開始進入第六誡的討論，第六誡就是「毋行邪淫」。我們來到第487條，所問的是： 「人對自己的性別有何本份？」天主創造的人，並非抽象或中性的人，而是具體且有性別的人，即祂創造了男與女。在歷史中，女性往往被輕視或貶低，但在信仰中，我們必須強調，天主賦予了男性與女性平等的位格與尊嚴。這種平等並非指生理構造或各方面的條件完全一致，而是指天主對男女賦予了同樣完全的愛。這份平等在天主眼中是絕對的，但在生命的呈現上，男性與女性各有其獨特的特質。這種不同並非優劣之分，而是產生了一種「互補」的關係，這份互補首先源於身體構造的差異。從生理上看，男性通常體格較強健，而女性則擅於觀察細節與體貼入微。正面的角度來看，這讓男女可以看事情的面向更廣、更全面。透過這份互補，我們在心靈上能夠互相扶持，產生愛慕與愛，這正是天主給我們的召叫。男女之愛使得我們作為天主肖像的屬性，得以更加圓滿。因此，我們最重要的本分就是「接納自己的性別」。這就如同我們要接納自己出身的家庭背景一樣，是不能夠選擇與否定的。我們應當接納自己作為男性或女性的身體，並透過認識與理解另一種性別，來豐富與完整自己的生命。今天想跟大家分享的聖經金句，來自《創世紀》第2章第24節：「二人成為一體。」《天主教教理簡編》第487條：「人對自己的性別有何本份？」 //天主造了人類男和女，給予他們彼此平等的位格尊嚴，在人內銘刻了愛與共融的召叫。每人應接納自己的性別，承認兩性差異和互補性對整個人格的重要。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
• 7月4日【《天主教教理簡編》第486條：「應作什麼來避免戰爭？」 】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想 03.07.2026 3min

  各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第486條，所問的是： 「應作什麼來避免戰爭？」 所有的戰爭都會帶來不同程度的災禍；嚴重一點的就會是家破人亡、許多財產損失、制度的崩壞等等。因此，，我們應該用一切合理的方法避免戰爭。首先要避免什麼呢？就是囤積武器。為什麼？如果人與人之間沒有武器，最多就是對罵、口角之爭，但是，當人可以任意使用武器，就會帶來死傷，武器也就會越來越精良⋯⋯好像近幾年出現無人機，根本不用現身，殺人要付出的代價就少很多，對方的犧牲也大很多。導彈射過去，也會造成大量傷亡。於是，慢慢地，人就更容易、也更方便使用這些殺傷力驚人的武器。另外，那些沒有合法政府規管的非法武器交易，也應該避免。為什麼呢？因為這些武器交易，很容易使武器落入那些不是政府規管的團體，例如非法團體、叛亂組織等等。不過，歸根究底，因為社會上、國與國之間、民族與民族之間，有些不公道、不正義的情況出現，一方覺得被歧視、被不公道對待，於是慢慢地，族群與族群之間、國與國之間，就有著不信任、嫉妒、繼而產生報復的心態以至行動。去到某個地步，回不了頭，於是以戰爭去解決這些國與國的矛盾。然而，戰爭帶來的卻是更大的惡、更大的破壞。因此，所有致力於剷除這些不公不義的作為；建設和平、避免戰爭的行動，都相當重要！「你們中間的戰爭是從那裏來的？爭端是從那裏來的？豈不是從你們肢體中戰鬥的私慾來的嗎？」（《雅各伯書》4：1）《天主教教理簡編》第486條：「應作什麼來避免戰爭？」 //所有的戰爭引來災禍和不義，我們應該用一切合理的方法，避免戰爭。尤其應避免囤積武器，及無合法政府管制的非法武器交易；特別是經濟及社會上的不義；種族和宗教歧視；嫉妒、不信任、傲慢及報復精神。為剷除這些失序而作的任何努力，都有助於建設和平及避免戰爭。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
• 7月3日【《天主教教理簡編》第485條：「在戰爭中，道德律有何要求？」 】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想 02.07.2026 3min

  各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第485條，所問的是： 「在戰爭中，道德律有何要求？」道德律是恆常有效的，即使在戰爭裏也是一樣。雖然在具體、真實的環境中，對道德的要求可能可同；也會因不同時代、不同文化等等，有不一樣的表達與要求。但是有些最基本的原則，是大家都一樣認同的。例如在戰爭裡，對那些手無寸鐵的平民（非作戰的士兵），我們不可以開槍、不可以射殺他們------ 這是大家都認同的。為傷兵，國家要救助他們；不可以說因為他們受傷，拖累了進度，於是由他們不理。又例如，戰俘被俘虜後，如果說瓜分了糧食，因而不給他們食物，這樣也是不道德的。任何故意違背人權、以及違背道德普遍原則的行動，都是罪行。譬如：使用不相稱的武器對付對方。例如使用毒氣彈，讓毒氣散播，不只殺害作戰士兵，連平民百姓都受苦，甚至會影響地區許多年，使土地多年以後仍不能生產。這些都是罪行。士兵不可以說：「我只聽上級命令去做，不關我的事。」盲目服從不足以使順從的人免於罪惡。因為他該有著良心，可以做決定、可以反省。雖然人依從良心的決定，可能會受軍法懲處，或者被上級替責——但是，最後，良心仍是天主的聲音。另外，在戰爭裏也很容易出現一些罪行：殲滅一個民族、國家，或對一個種族滅族。這些都是非常不對的，應予以譴責，是戰爭罪行中的大罪。不過，很可惜，在上個世紀，乃至我們近年都有不少戰爭：上世紀初阿美尼亞大屠殺，死了約一百至一百五十萬人；或者很著名的二次大戰裡面，猶太人死了六百萬人。再者，柬埔寨70年代，有一百五十至二百萬人被滅族。不久以前，在盧安達（盧旺達）在80日之間也死了約一百萬人。這些都是違反道德普遍原則的戰爭。今天給大家的聖經金句是：「凡持劍的，必死在劍下。」（瑪竇福音26：52節）《天主教教理簡編》第485條：「在戰爭中，道德律有何要求？」 //道德律恆常有效，在戰爭中亦然。道德律要求應以人道來對待非戰鬥人員、傷兵和戰俘。任何故意地違背人權及其普遍原則的行動，均是罪行。盲目的服從不足使那些順從者得以免罪。因此對殲滅一個民族，一個國家或一個少數種族的行為，應加以譴責，視為大罪。人們有道德義務反抗種族滅絕的命令。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
• 7月2日【《天主教教理簡編》第484條：「面對戰爭的威脅，誰應嚴謹地評估這些條件？ 」 】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想 01.07.2026 3min

  各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第484條，所問的是： 「面對戰爭的威脅，誰應嚴謹地評估這些條件？ 」昨天說到，有時候，訴諸武力在道德上也是被容許的；不過有些條件是要滿全。但是，該由誰去評估？有沒有成功的可能？會不會在反抗的時候招致更大的惡？⋯⋯等等。這些問題就要由當權者、執政者謹慎地審核與評估這些條件。因為執政者對於全局，比起個別的公民，有更多的資訊。很多時候，戰爭的產生出現，都是由於國家的利益、整體的利益；譬如有時是貿易，另外領土的主權被人侵略了。但是，有時候，這些領土何時屬於誰，在歷史上有時並不完全清楚。有時候大家都沒有人管，然而現在就要劃分清楚⋯⋯這些情況都很難去衡量。還有一些意識形態：譬如說有些是社會主義國家，有些是比較民主制度的。這些可能大家的生活方式都很不一樣，於是大家的距離、差異也會更多。戰爭是政治的延續：政治上怎樣去判別，怎樣去理解國與民族之間的關係，這些是政治的考量。不過，維護和平是所有執政者的最高道德；戰爭應該是最後、最後的手段。應該用盡一切辦法去尋求和平。這些執政者有權利，可以要求國民為了國防、為了國家的保衛；可以要求國民，所以有武力、甚至精兵。但在這個時候，也要保障那些按良心、反對用武器的人權利。很多人為了宗教、道德，或個人哲學理念，不要用武器、不殺人；不過整體來說，為了國家，他們也可以做其他事來貢獻國家，例如做一些社區服務、醫療協助、派出軍護士、醫生去服務這個國家。今天給大家的聖經金句來自《箴言》：「君王秉公行義，必將興邦；但若暴歛橫徵，必將喪邦。」（箴言 29：4）《天主教教理簡編》第484條：「面對戰爭的威脅，誰應嚴謹地評估這些條件？ 」 //應由執政者審慎評估這些條件，他們亦有權利加予國民為國防必要的職責，但要保障按良心反對用武器者的權利，讓他們以其他方式服務人群。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
• 7月1日【《天主教教理簡編》第483條：「何時訴諸武力是道德上許可的？」 】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想 30.06.2026 3min

  各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第483條，所問的是： 「何時訴諸武力是道德上許可的？」雖然前幾天我們說過：和平對於個人以至對整個社會、世界非常重要，這是無可置疑的。但會否在某些情況下，使用武力在道德上是容許的？是有的。不過要有四個條件，必須同時兼有，並非滿足大部分條件就可以，因為全部都很重要：第一，要確定所受的傷害是持續、嚴重的。例如二次大戰的時候，同盟國（如英國、法國）受到軸心國的侵略（當時是納粹德國、以及大日本帝國，也包括侵略中國）。敵軍無差別地對平民殺害，那是很嚴重而且持續，軍隊來了不是打完就走，而是繼續佔據地方。第二，其他一切和平的辦法都用過，而且都無效了。一般來說就是談判；直接去談判，或者找第三方從中周旋。都不行，都已經試過了，而且都無效了。第三，有成功的可靠機會。例如：當時中國提出「以空間換取時間」。日本當時的軍隊船堅炮利，但是中國福源廣大，提出的作戰是：我們向後退，讓敵軍進入腹地，用空間換取時間， 好能重整軍力。當然，後來抗日戰爭打了很久，不過當時大家是看到有戰勝可能。當然，在其中要作出判斷確不簡單，不是數學計算，一條程式就明白，不是的。但是在判斷當中，需要看到有成功的可能。第四，最後就是：當你反抗時，不會造成更大的惡。也就是說，如果反抗的時候，對方武力很厲害，還會全部殺掉我方、滅族——那麼，我方暫時就該忍一下，等到時機來的時候再去反抗。我再一次重溫當中四個條件：所受的傷害是持續的、嚴重的；一切和平的辦法都無效了；有成功可靠的機會；不會招致更大的惡。今天我們的聖經金句是：「眾人都把自己的刀劍鑄成鋤頭，把自己的槍矛製成鐮刀。」（依撒意亞先知書 2：4）《天主教教理簡編》第483條：何時訴諸武力是道德上許可的？//若訴諸武力要在道德上是許可的，須同時兼有下列條件：確定所受傷害是持續和嚴重的；其他一切和平辦法均無效；有成功的可靠機會；考慮到現代武器的毀滅威力，不會招致更大的惡。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
• 6月30日【《天主教教理簡編》第482條：「世間的和平有什麼要求？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想 29.06.2026 3min

  各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第482條，所問的是： 「世間的和平有什麼要求？」講到世間的和平，教會以初期耶路撒冷教會作為一個模範、一個典範。當時的信徒將財富歸於一起，完全的自願，眾人按各自所需去分配。但教會很快就發現：這是很理想的情況，在短時間實行了，之後就從來沒有這要求，除了在修會裡面。那麼如果在一般的社會，和平該是怎樣？透過社會制度，一方面保障人的私有產權，每個人的財產受到保護，都按自己賺到的、自己所努力的去歸於自己。另一方面，社會中也要有一種制度，容許人按照他的能力、他的意向、他的付出，然後能夠獲得他所應得的一份。這就是平等分配，公平正義的制度。這樣的話，社會也得到和平，不會讓大家出現「我付出那麼多、收穫不合理」的限制。否則就會產生一種秩序的不和諧，和平也受到威脅。除了物質之外，精神方面也要注意：人與人之間要有自由的交流，不要彼此有害怕、猜疑，因此才會避免很多關係上的緊張和矛盾。再推論下去：人與人之間、民族與民族之間，也都要有彼此尊重。該互相維護對方的尊嚴，也希望再深化，能夠看到——例如我們在中國人會說「四海之內皆兄弟」，或者在信仰裡面也說的是「眾人都是天父的子女」，這種兄弟姊妹的情誼。那麼，在大家的關係當中，雖然人與人、民族與民族、國家與國家之間仍然可能會有張力、有些矛盾——例如貿易、或者國土等——這些都不奇怪，不過也較容易解決，因為承認我們彼此都需要：大家互相有一份感情、有一種連結。這就是世間和平的要求。今天給大家的聖經金句就是這：「如若可能，應盡力與眾人和睦相處。」（羅馬書12：18）《天主教教理簡編》第482條：「世間的和平有什麼要求？」//世間的和平要求財富的平等分配和人們財產的保護，人與人之間的自由交流，對民族和個人的尊嚴的尊重，弟兄情誼的經常實施。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
• 6月29日【《天主教教理簡編》第481條：「世間的和平是什麼？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想 28.06.2026 3min

  各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第481條，所問的是：「世間的和平是什麼？」從人的生命成長來看，和平是必須的。為什麼呢？因為生命很脆弱。人一出生的時候，需要許多照顧、培育等等，因此，必須有著一個安定的環境，不讓生命受到威脅。簡單如養育小鳥也要築巢，不可以飛來飛去無處為家；母雞也要有地方孵蛋，不可以被騷擾。動物既也這樣，又何況是人呢！人的成長更是以年去計算累積，所以，和平是必須的。不過，這裡所說的和平不單只沒有戰爭。即使不是戰爭，人與人也可以是充滿仇恨的環境：「你不妥我、我也不妥你，看大家忍到什麼時候！」其實，這樣的狀況也是對彼此的威脅。即使表面沒有戰爭，內在關係仍可能有許多張力、矛盾、與壓力，令雙方也都備受困擾。而且，和平也不只是單靠保證雙方武力均衡，例如軍備競賽：你有多少核子彈頭，我有多少核子彈頭；你不要動，因為我要動你！⋯⋯這些都不是理想的情況。雖然這些爭戰，已是比巨大戰爭好一些，但也不是我們所追求的人間和平。人世間的和平，是像聖多瑪斯所說的「秩序的和諧」，彼此之間有關係、有著秩序：例如你跟我做生意，我又跟你做生意，大家都高興。大家有付出，我也願意買⋯⋯這些都是正義的功效。關係是彼此接納的，因為彼此認為正義是正確的，進而產生合宜、舒服的效果，自然就會出現和平。這也是愛德的成果：愛德使彼此在關係上連結，成為和諧。因此，世間的和平可說是基督和平的肖像：父、子、基督耶穌也成為一體。雖然有許多事情曾企圖破壞這秩序，正如耶穌也被出賣、被否認，但祂仍愛到底、寬恕到底！於是，這份和平就是以愛去征服對方的仇恨，並且結出果實。讓我們一起背誦聖經金句：「因為基督是我們的和平，他使雙方合而為一。」（厄弗所 2:14）《天主教教理簡編》第481條：世間的和平是什麼？//為了尊重人性生命及其成長而應有的世間的和平，不是單指沒有戰爭，也不只限於保證敵對雙方武力上的均衡，而是「秩序的和諧」(聖多瑪斯)、「正義的功效」(依32:17)和愛德的成果。世間的和平是基督的和平的肖象和果實。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
• 6月27日【《天主教教理簡編》第480條：「主要求每人為和平作什麼？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想 26.06.2026 3min

  各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第480條，問的是：「主要求每人為和平作什麼？」一談及和平，我們很容易會感慨：無人不想世界和平，但我很無助與無力，只不過是一個普通人，並非執政者，又能為世界和平做些什麼呢？但主耶穌福音當中卻不是如此說：「主在宣布『締造和平的人是有福的』(瑪5:9)時」，在宣講真福八端之後，祂提到古人與現今我們的對比。其中一段：「你們一向聽過給古人說：『不可殺人！』……我卻對你們說：凡向自己弟兄發怒的；說『傻子』；『瘋子』，就要受火獄的罰。」這指出著主「要求人有內心的和平」，大家知道「和平」的外語「平安」，英語作Peace，所以主耶穌要求我們由自身的心境開始，將內心的憤怒與仇恨加以消減、消除。「並譴責憤怒和仇恨為不道德的，因為憤怒是復仇的願望，而仇恨令人希望近人遭遇不幸。」至使我們內心失去平安，更會導致人與人之間的關係破裂。其實，這些累積的怨懟所引發的，就是世界的不和平，最終演變成民族與民族、國家與國家之間無法收拾的衝突，而其源頭正是人與人之間和諧的破裂，有仇恨，有憤怒。每個人都有可能產生一時的情緒或憤怒，這是可以理解的，但絕不能讓這持久。身為教友，我們擁有很好的「修和聖事」，能在聖事中向主、向人修和，求天主寬恕，並獲得力量去寬恕他人。其實，寬恕他人也是放過自己，不一定是對方，他未必知道自己犯錯。但首先要給予自己空間，好使彼此有一個重新開始的可能，有機會締造和平。好，今天給大家的聖經金句，是主耶穌的教導：「締造和平的人是有福的」──《瑪竇福音》第5章第9節。《天主教教理簡編》第480條：主要求每人為和平作什麼？//主在宣布「締造和平的人是有福的」(瑪5:9)時，要求人有內心的和平，並譴責憤怒和仇恨為不道德的，因為憤怒是復仇的願望，而仇恨令人希望近人遭遇不幸。如果這些態度在重大的事情上是故意和認同的，則是嚴重地違反愛德的罪過。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
• 6月26日【《天主教教理簡編》第479條：「應如何看待亡者的遺體？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想 25.06.2026 3min

  各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第479條，問的是：「應如何看待亡者的遺體？」「對亡者遺體應以尊敬和愛德看待。」因為雖然亡者已經離世，但這具遺體在他生前，是藉以與人連結，並表達其對他人的種種連繫，例如愛人、關心人或寬恕人。當然也有些未必良好，例如有時罵人，但也是他透過身體表達自己。雖然現在他已離開這個塵世，遺體也會慢慢腐爛，但這仍是他留在世上、最能代表他曾經存在的實體，因此我們理當尊敬並愛護它，當然這絕非崇拜遺體。「火葬遺體是許可的，」在多年前曾是不被容許的，因為以前的看法是火葬後無法找回「肉身復活」。現在教會對肉身的看法已有所改變。肉身有著人與世界的連結關係，通過肉身與人連結，肉身非常重要，但是否必須以現在這副肉身？畢竟肉身最終都會腐爛，無論是土葬還是火化。然而，我們選擇火葬絕對不是因為不相信復活。正如現在流行的綠色殯葬，特別是「撒灰」，教會至今仍是不容許的。這主要是針對現今的一種想法，即認為人生命是虛無的，死後就是灰飛煙滅，不再有任何意義或存在價值，教會指出這種意識形態是不對的。人是一個整體，實實在在存於世上，因此在下葬時，我們應將骨灰視為一個人整體的遺骸來安置，即使火化了也是骨灰。因此，我們可以「葬灰」，但不能「撒灰」。有人會認為二者無分別，這並不是。因為將骨灰安置於一個器皿（骨灰龕）中，是表達他整個人是一個整體。當然我們不排除，若未來教會對於相關概念的理解有所跨越，或許相關規定也會有所調整，或可以撒灰。但今天教會仍然堅持以整體的下葬方式，來表達對人的整體性及其尊嚴的尊重。好，今天請大家誦讀的聖經金句，來自《多俾亞傳》第1章第17節：「我若看見同族的屍體……我便一一埋葬。」《天主教教理簡編》第479條：應如何看待亡者的遺體？//對亡者遺體應以尊敬和愛德看待。火葬遺體是許可的，只要此舉並非對身體復活的信仰表示爭議。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會