N'Autre Histoire

Epizody

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  #69 L'Argentine et le mythe de la "nation blanche et européenne" 31.08.2026 1h 6min

  #69 L’Argentine et le mythe de la « nation blanche et européenne »Pour cet épisode, j’ai choisi d’aborder le thème de la colonialité dans la construction des récits nationaux et de l’image d’un pays en partant de l’exemple de l’Argentine. Pourquoi l’Argentine ? La Coupe du Monde de football 2026 a été l’occasion de voir surgir un discours anti-argentiniste qui a suscité beaucoup de commentaires et peu d’explications de fond. Cet épisode se propose de donner un éclairage historique et décolonial à cette polémique pour sortir des oppositions binaires car il n’y a pas de bons ni de mauvais dans les systèmes coloniaux, mais des expressions différentes de la colonialité.Réf. :Alberto P, Elena E, eds. Rethinking Race in Modern Argentina. Cambridge University Press; 2016.Lilia Ana Bertoni, Patriotas, cosmopolitas y nacionalistas: La construcción de la nacionalidad argentina a fines del siglo XIX, EDHASA, 2020.Pedro Floria, "La construction des territoires nationaux latino-américains vue depuis leurs marges". Amérique latine histoire et mémoire. 16. 2008 10.4000/alhim.3112.Tulio Halperín Donghi, Una nación para el desierto argentino, Buenos Aires : Ed. de América latina, 1997.Moira Millán, Le train de l’oubli. Itinéraire d’une guerrière mapuche en Patagonie, Actes Sud, 2026.Lélia Gonzalez, « La catégorie politico-culturelle d’amefricanité », Les cahiers du CEDREF [En ligne], 20 | 2015, mis en ligne le 15 juin 2015.Litto Nebbia, « Llegamos de los barcos ».Carlos Gardel, El Sol Del 25.La Puñalada, Juan D'arienzo Y Su Orquesta Típica.Kiepja, Carina CarriqueoMicaela Chaque, Huaynos de antañoMercedes Sosa, duerme negrito. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.
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  #68 Andrée Blouin: une grande figure des indépendances africaines (2/2) 06.08.2026 1h 8min

  #68 Anticolonialisme, panafricanisme et féminismeDeuxième partie de l'épisode consacré à la trajectoire d'Andrée Blouin (1919-1986) à partir de son autobiographie Mon pays l'Afrique publiée aux éditions Hors d'atteinte (2025).Cette œuvre est une archive historique très importante à plusieurs égards. Tout d’abord, nous ne disposons pas de beaucoup de témoignages féminins de cette époque. Ensuite, le livre nous montre que les femmes africaines ont eu une participation centrale dans les gestes révolutionnaires des décolonisations des années 1950-1960. Enfin parce qu’Andrée Blouin a eu un parcours international, pas seulement cantonné à sa région natale. Elle a été la conseillère politique des gouvernements d'Ahmed Sékou Touré (Guinée) et de Patrice Lumumba (République Démocratique du Congo).Réf.:Sékou Touré Archives INADiscours de Patrice Lumumba du 30 juin 1960 Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.
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  #67 Andrée Blouin (1919-1986), grande figure féminine des indépendances africaines (1/2) : Une métisse en contexte colonial 02.07.2026 1h

  Première partie: Une métisse en contexte colonialBienvenus à un nouvel épisode de N’Autre Histoire, le podcast qui parle de l’histoire d’un point de vue décolonial. Aujourd’hui, je vais vous parler d’une grande figure des indépendances africaines, longtemps oubliée de l’histoire dominante. Il s’agit d’Andrée Blouin, une militante anticolonialiste et panafricaniste des années 1950-1960. Cheffe du protocole de Patrice Lumumba acteur majeur de l’indépendance du Congo, elle côtoie également des figures de la période des décolonisations africaines comme Sékou Touré, Kwame Nkrumah ou Ahmed Ben Bella.Pendant des décennies, son autobiographie My Country, Africa (publiée en 1983) n'a été disponible qu'en anglais. Elle a été traduite pour la première fois en français par sa fille Eve Blouin et publiée en mai de cette année aux éditions Hors d’Atteinte sous le titre « Mon pays, l'Afrique : autobiographie ».D’un point de vue historique, ce livre est une archive très importante. Sa lecture est fluide et captivante. Le livre aborde différentes thématiques qui seront développées dans cet épisode, à savoir le métissage en contexte colonial, la violence de la colonisation, mais aussi la capacité d’action et l’activisme politique au féminin.L’épisode que je vous propose ici s’appuie sur cette autobiographie. Il se divisera en deux parties. Dans la première, nous allons voir ce qu’est le métissage en contexte colonial, comment il s’agit avant tout d’un phénomène résultant de la violence de la colonisation. La deuxième partie situera Andrée Blouin dans le contexte des décolonisations, en tant qu’une actrice politique majeure de cette période.Andrée Blouin, Mon pays, l’Afrique. Autobiographie. Traduit de l’anglais par Eve Blouin avec la collaboration de Laure Mistral, Hors d'Atteinte (2025). Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.
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  #66 Les Mad Studies avec Léna Dormeau (2) 25.05.2026 1h 2min

  Une pensée politique de l'affect Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.
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  #65 Les Mad Studies avec Léna Dormeau (1) 22.04.2026 1h 3min

  les Mad Studies sont issus de mouvements militants antisanistes, c’est-à-dire qui luttent contre la discrimination systémique et structurelle envers les personnes dont le comportement ou la pensée sortent des normes sociales. Ils proposent un changement radical de perspective sur la maladie mentale à partir de plusieurs axes :•       Ils revendiquent une expertise par l'expérience : le savoir des patients (ou "survivants de la psychiatrie") est placé au même niveau que le savoir médical. Ce sont les personnes concernées qui définissent leur propre réalité et ce faisant, produisent du savoir sur la santé.•       Ils luttent contre le « sanisme » càd la discrimination structurelle des personnes dont le comportement ou la pensée sortent des normes sociales.•       Ils procèdent au retournement du stigmate, autrement dit, ils s’approprient le terme dénigrant de « fou/folle » en se l’appropriant pour affirmer une identité politique.·        Les Mad Studies proposent des actions pour rompre avec le sanisme. En ce sens, ils s’inscrivent non pas dans la recherche uniquement théorique, mais dans la praxis, c’est-à-dire dans des actions concrètes en vue de transformer le monde. Pour aborder toutes ces questions, je suis ravie de recevoir Lena Dormeau qui est l’une des chercheuses à avoir introduit ce champ d’études en France. Vous pouvez retrouver son actualité ainsi que ses publications sur son blog personnel. Pour ma part, je me suis surtout appuyée sur son article « Psychiatrie et mad studies : faire du (non-)sens ensemble » que je vous invite à lire. Dans ce texte, elle fait référence à une activiste étatsunienne, Judi Chamberlin, qui est une survivante de la psychiatrie et pionnière des Mad Studies. En 1978, elle publie On our own, qui peut se traduire « Par nos propres moyens. Alternatives au système psychiatrique contrôlées par les patients ».Réf.:-        Aloyse Fritz Lucas, Dormeau Léna, Psychiatrie et mad studies : faire du (non-)sens ensemble. Lucas Fritz Crip FALC remix : https://hal.science/hal-05187363 -        Judi Chamberlin, On Our Own: Patient-Controlled Alternatives to the Mental Health System, National Empowerment Center, 2012 [1977].-        Diana Martha Louis, Colored Insane: Slavery, Asylums, and Mental Illness in the Nineteenth Century, Columbia University Press, 2025. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.
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  #64 Maternité et colonialité au Groenland : déshumanisation et génocide des Inuits 20.02.2026 1h

  Dans cet épisode, je vais vous parler de maternité dans le cadre de l’histoire coloniale du Danemark. Au premier abord, il peut paraître étrange d’associer le Danemark à la colonialité. Ce pays cultive l’image d’un pays accueillant, bienveillant et solidaire. Second dans le classement des pays les plus heureux du monde, le Danemark se présente comme l’incarnation du « hygge », le bien-être en danois, qui se traduit par la générosité, la bonne gouvernance, l'honnêteté, la santé, la qualité de vie, l'égalité sociale et l'esprit de communauté. C’est le côté face, car côté pile, l’histoire du Danemark montre que la colonialité est bien ancrée dans ce pays aux allures progressistes.Dans la théorie décoloniale d’Abya Yala/ Amérique latine, la colonialité désigne des formes de domination coloniale qui débordent le cadre juridique de la colonisation. En d’autres termes, la colonialité englobe la colonisation et la dépasse. Il peut donc y avoir de la colonialité même après les décolonisations voire, comme dans le cas du Danemark, de la colonialité dans un pays qui se prévaut d’avoir accordé l’autonomie au Groenland en 1953. En théorie l’île est devenue un territoire autonome mais dans les faits, le gouvernement danois applique depuis le début du 20e siècle des politiques coloniales vis-à-vis des peuples autochtones groenlandais. Dans cet épisode, je vous propose de nous intéresser à cette domination au prisme de la maternité. En effet, la politique eugéniste du Danemark a ciblé tout particulièrement les femmes Inuits en âge de procréer. Depuis les années 1960, celles-ci ont subi des stérilisations non consenties ainsi que la séparation forcée de leurs enfants. C’est la raison pour laquelle nous pouvons parler d’une politique coloniale, c’est-à-dire génocidaire, épistémicide et écocide vis-à-vis du peuple Inuit.Réf.:Les ombres du Groenland : enquête sur les stérilisations forcées des femmes inuites • FRANCE 24, doc de Sarah Andersen (2025)The Greenlandic families in Denmark fighting to get their children back - BBC World Service (2025).Mangin Marie-Reine. La politique néo-malthusienne au Danemark. In: Population, 17ᵉ année, n°1, 1962. pp. 75-96.Patrick Zylberman, « Eugénique à la scandinave: le débat des historiens », MEDECINE/SCIENCES 2004 ; 20 : 916-25.The New York Times, “Denmark Forced Contraception on Greenlandic Girls, a Scathing Report Confirms”Groenland : un pays arctique en route vers l’indépendance ? Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.
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  #63 Sport et colonialité: une histoire décoloniale du football africain (2/2) 02.01.2026 1h 6min

  Cet épisode est consacré au football et ses liens avec la colonialité, càd que nous analyserons comment ce sport est traversé par des rapports de pouvoir et de domination coloniale, mais aussi comment il est un espace de résistance anticoloniale voire décoloniale. Réf.:Documental - La historia del futbol - AfricaEusébio entrevistado por Luis Goucha e Teresa Guilherme (RTP - 06/12/1992)INA, L'Aventure du football africain : Naissance d'une passionFootball - L'historique équipe du FLN | Sport en MémoireGhana's Independence Day Speech by Dr. Kwame Nkrumah | Accra | March 6th, 1957𝗥𝗲𝗺𝗶𝘀𝗲 𝗱𝘂 𝘁𝗿𝗼𝗽𝗵𝗲́𝗲 – 𝗖𝗼𝘂𝗽𝗲 𝗡’𝗞𝗿𝘂𝗺𝗮𝗵 | 𝟭𝟵 𝗱𝗲́𝗰𝗲𝗺𝗯𝗿𝗲 𝟭𝟵𝟳𝟳 INA, Salif Keita et le taxi entre Paris et Saint-Étienne. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.
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  #62 Sport et colonialité: une histoire décoloniale du football africain (1/2) 28.12.2025 46min

  Cet épisode est consacré au football et ses liens avec la colonialité, càd que nous analyserons comment ce sport est traversé par des rapports de pouvoir et de domination coloniale, mais aussi comment il est un espace de résistance anticoloniale voire décoloniale. Réf.:Documental - La historia del futbol - AfricaINA, La petite histoire du foot au Maroc Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.
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  #61 La Palestine, une question française, avec Monira Moon 30.11.2025 1h 11min

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  #60 Les enfants de la Creuse 15.11.2025 54min

  Série Enfance et colonialité Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.
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  #59 Les Générations Volées d'Australie 30.10.2025 1h 3min

  Réf. :-         Doris Pilkington, Le chemin de la liberté. L’odyssée de trois jeunes aborigènes, Autrement, 2003.-         Témoignages : https://bth.humanrights.gov.au/our-stories/video-testimonies -         « Bringing them home: The 'Stolen Children' report”, Australian Human Rights Commission, 1997.-         « Genocide in Australia », AIATSIS Research Discussion Papers, no 8,‎ 2004.-         Générique: MBB, Sunrise / Rexlambo Under the stars. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.
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  #58 Enfance et colonialité 14.10.2025 35min

  Introduction Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.
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  #57 Par-delà les frontières coloniales. De la salsa à la rumba (2/2) 29.09.2025 59min

  Par-delà les frontières coloniales : de la salsa cubaine à la rumba africaine (années 1920-1970)#57 ¡Azúcar! de la salsa à la rumba africaineAujourd’hui nous continuons notre périple musical au prisme de la salsa, cette fois-ci en sens inverse, depuis la Caraïbe en direction de l’Afrique. Dans la 1e partie, nous avons vu comment était née la salsa, dans les plantations sucrières de Cuba. Nous avons vu aussi comment elle avait gagné les Etats-Unis et comment elle s’était mondialisée à partir de New York. Alors même que dans les Amériques, la salsa s’éloigne progressivement de ces racines africaines et se blanchit, l’industrialisation de la musique et la circulation des disques, lui permet de revenir à la terre des ancêtres des esclavisé·es caribéen·nes. Dès les années 1930, les premiers disques de musique cubaine arrivent en Afrique, et plus particulièrement au Congo.Références: Charlotte Grabli , « La ville des auditeurs : radio, rumba congolaise et droit à la ville dans la cité indigène de Léopoldville (1949-1960) », Cahiers d'études africaines, 233 | 2019, 9-45.Tropicalités, « L’afro-cubain, quand l’Afrique a fait danser Cuba… & vice versa ».INA, Extrait du discours de Fidel Castro, 1966.Richard Minier et Edouard Salier, Africa mia, 2019.Documentaire Under African Skies (Zaire, 1988). Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.
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  #56 Par-delà les frontières coloniales: de la salsa à la rumba (1920-1970) 1/2 10.09.2025 51min

  De Cuba pal' mundo: salsa globalization Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.
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  #55 Le propre et le sale: une histoire décoloniale de l'hygiène et de la santé en France (18e-20e siècles) 17.08.2025 1h 10min

  Cet épisode est consacré à l'histoire de l'hygiène dans l'Empire colonial français. L'histoire positiviste, fille des Lumières, présente le Moyen Âge et les temps modernes comme des périodes obscures et sales. S’il est vrai que le bain quotidien est une pratique récente, cela ne veut pas dire pour autant qu’il n’y avait pas d’hygiène avant le milieu du 18e siècle ni que les habitant·es de la France des temps anciens étaient sales. Or, les notions de propreté et de saleté, très occidentales, ont une histoire et elles sont relatives au temps et au lieu où elles sont pensées. Pour l’Europe, l’histoire des sensibilités a montré qu’il un changement sur ces notions s’opère à la fin du 18e siècle.Les travaux d’historiens comme Alain Corbin et Georges Vigarello ont bien montré cette évolution. Bien que pertinents et biens documentés, ils n’évoquent jamais la question du pouvoir dans ces changements qui nous concernent jusqu’à aujourd’hui comme on le voit à travers la profusion de produits pour désinfecter, désodoriser et à parfumer. D’autre part, ces études ne s’intéressent qu’aux évolutions hexagonales et laissent de côté la question coloniale. D’où l’intérêt d’une approche décoloniale de l’hygiène et de la santé qui mette la question du pouvoir au centre de la thématique. C’est pourquoi cet épisode part de la théorisation du pouvoir de Michel Foucault et de la pensée décoloniale d’Abya Yala, pour ensuite aborder pleinement l’histoire l’hygiène et l’hygiénisme comme des techniques de pouvoir, à travers les exemples de la prostitution, de la vaccination et de la maternité.Réf.:Claire Barillé et Sandie Servais, "Les prostituées à l’hôpital : prisonnières ou malades ?" in Impossibles victimes, impossibles coupables, Les femmes devant la justice (xixe-xxe siècles), Sous la direction de Frédéric Chauvaud et Gilles Malandain, 2019, p. 77-91.Alain Corbin, Le miasme et la jonquille. L'odorat et l'imaginaire social, XVIIe-XIXe siècles, Flammarion, 2016.Michel Foucault, La volonté de savoir, Gallimard, 1976.Georges Vigarello, Le propre et le sale. L'hygiène du corps depuis le Moyen Age, Seuil, 1985. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.
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  #54 La colonisation du Cameroun (16e - 20e siècles) 25.07.2025 1h 8min

  Dans cet épisode je vous parle de colonisation, de celle du Cameroun dans la continuité de l’épisode précédent consacré à l’histoire du peuple béti de ce pays.Je vous présente tout particulièrement mon concept de "colonial washing" ou "blanchiment colonial". En partant de la notion de "greenwashing" ou "écoblanchiment" qui désigne un procédé mis en place par certaines entreprises pour se donner une bonne image de respect de l'environnement, je postule que les anciennes puissances coloniales font de même aujourd'hui. Elles ne censurent pas de parler de colonisation mais choisissent certains aspects (les décolonisations notamment) en en omettant d'autres comme les génocides, les épistémicides (génocide culturel) et les écocides.Je vous présente ici une histoire décoloniale de la conquête et la colonisation du Cameroun, entre la fin du 15e siècle et le début du 20e.Références:Philippe Laburthe-Tolra, Vers la Lumière? ou le Désir d'Ariel. A propos des Beti du Cameroun. Sociologie de la conversion, Paris, Karthala, 1999.La colonisation allemande au CamerounYann Djanga: Charles Atangana Mongo Beti, Le Pauvre Christ de Bomba, Robert Lafont, 1956.Marc Michel, "Les plantations allemandes du mont Cameroun (1885-1914)", Outre-Mers. Revue d'histoire  Année 1970  207  pp. 183-213. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.
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  #53 Histoire des Béti du Cameroun 28.01.2025 1h 5min

  Cet épisode est consacré à l'histoire du peuple béti du Cameroun.Avec Ulrich Metende, philosophe, postdoctorant à Indiana University, lui-même Béti. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.
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  #52 Duro! Sexualité et colonialité dans le reggaeton (2/2) 31.12.2024 1h 3min

  Bienvenu·es à un nouvel épisode de N'Autre Histoire, le podcast qui parle de l'histoire autrement, du point de vue des Subalternes, des dominé·es. A cette occasion je vous présente la deuxième partie de l'épisode consacré à l'histoire du reggaeton. Cet épisode s'intègre dans une série qui analyse les rapports entre la musique et la colonialité à partir des cas de la samba brésilienne, la cumbia péruvienne et reggaeton.Dans cette deuxième partie de l'épisode portant sur le reggaeton, je vous propose un panorama sur la place des femmes dans cette musique urbaine et le perreo (twerk en français). Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.
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  #51 Duro! Sexualité et colonialité dans le reggaeton (1/2) 27.04.2024 1h 2min

  Dans ce troisième et dernier volet de la série "Musique et colonialité", nous nous intéresserons au reggaeton, un genre musical qui est devenu un phénomène mondial malgré le dédain dont il fait l’objet depuis ses origines. Depuis son apparition à la fin des années 1980, le reggaeton est taxé de musique de sauvages, de musique simple voire simpliste, sexiste et qui ne requiert d’aucune connaissance ni de talent musicaux. En somme, une musique qui n’est pas vraiment de la musique. Les artistes reguetón ne sont ainsi jamais conviés dans les espaces dédiées à la musique, la presse ne les invite pas pour parler de musique mais pour faire du buzz voire pour se moquer d’eux. Nous verrons ici que le reggaeton est un genre musical produit depuis la subalternité comme une façon de résister aux formes de domination coloniales et impériales à l’œuvre dans les Caraïbes. Face au classisme et au racisme, la charge subversive du reggaeton est de mobiliser la sexualité comme force de résistance. Or, en tant qu’expression de la liberté sexuelle des Subalternes, le reggaeton se heurte à l’État et aux églises chrétiennes notamment la catholique dont la présence est très forte dans toute l’Amérique dite latine. Car le reggaeton est beaucoup plus qu’une musique faite par et pour les dominé·es. Il est, comme dans le cas de la samba brésilienne et de la cumbia péruvienne, intrinsèquement liée à une culture qui a sa langue, ses codes vestimentaires, sa danse, en l’occurrence le perreo (twerk en anglais). Il s’insère dans une culture de résistance caribéenne qui remonte à 1492. Depuis la fin du 20e siècle, cette résistance est celle de territoires en prise avec l’impérialisme étatsunien et le poids de l’Église catholique dans le contrôle des corps et de la sexualité. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.
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  #50 Música de cholos. De la cumbia a la chicha (1980-2000) 25.03.2024 1h 2min

  Música de cholos. Cumbia et colonialité au Pérou (1/2)Deuxième partie: De la cumbia a la chicha (1980-2000)Aujourd’hui je vous propose la seconde partie de l’épisode consacré à la cumbia péruvienne. Dans la première partie, nous avons retracé les origines de ce genre musical et son adaptation au contexte péruvien des années 1960-1970. Nous avons vu que la cumbia péruvienne est originaire de la Colombie et qu’elle se déploie dans un contexte de fort racisme vis-à-vis des populations autochtones, andines et amazoniennes. Dans la seconde partie que je vous présente aujourd’hui, nous allons voir comment les migrant·es de la Cordillère des Andes et de l’Amazonie qui arrivent à Lima dans les décennies 1970-1980, transforment non seulement le paysage urbain de la capitale mais aussi sa culture comme dans le cas de la cumbia, appelée désormais chicha, du nom d’une boisson consommée dans tout le Pérou sous différentes formes. Les cholos comme les nomment péjorativement les Liméniens, s’emparent de la cumbia, la mélangent à leurs rythmes musicaux et répondent à leurs préoccupations et leurs aspirations. Mais le mouvement culturel qu’incarne la chicha inquiète et fascine à la fois les dominants qui tentent de se l’approprier et de l’utiliser en leur faveur. Comme dans le cas de samba carioca que nous avons retracé dans le premier volet de cette série consacrée aux rapports entre la musique et la colonialité, l’appropriation culturelle implique le vol de savoirs dépolitisés et utilisés pour le bénéfice économique du groupe dominant. La cumbia subit elle aussi ce même phénomène comme nous le verrons ici. Références:Los ShapisLos MirlosJuaneco y su ComboExtraits de "La teta asustada" (Claudia Llosa)Chacalón y su nueva cremaAgua BellaGrupo 5 Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.