【夏主教理Good Morning】 — 夏志誠主教3分鐘默想

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• 6月3日【《天主教教理簡編》第459條：「子女對父母有什麼本份？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想 02.06.2026 3m

  各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第459條，問的是：「子女對父母有什麼本份？」「本分」二字，指的就是「應該」。這個「應該」是怎樣來的呢？因為子女從一出世，父母的愛就已經臨在於她們身上。甚至我們可以說，他們的生命都是天主通過父母給予的。我們人人都有父母，都是父母的子女，打從開始，生命就是由愛而來。父母在彼此的相愛中，讓我們來到這個世界上，隨後養育我們、供書教學等等。這份慈愛，是天主創造的恩賜，天主自然地給了我們內心一份「應該」，即應當要去愛他們。我們稱這個為「孝順」或「孝敬父母」，在被愛之後，很自然地會產生感恩之心，會「感謝、受教和服從」他們等等。這份孝順不僅表現在與父母的關係上，也表現在家庭裡與「兄弟姊妹之間的良好關係」。所謂「兄友弟恭」，這些關係能夠「促進整個家庭生活的和諧」，在信仰上我們更可以稱之為有「聖德」，即以天主為家庭之主，全家共融。「在父母老年、患病或孤苦窮困的日子，應提供他們物質和精神上的援助。」在物質方面，當然要視乎家庭能力及他們的需要，例如提供經濟支持，即便他們居住在安老院，子女仍應在經濟上有所承擔。此外，精神上的援助亦非常需要，譬如多點探望他們、跟他們聊天，就算沒有時間見面，打個電話問候，或者有空時一起吃飯等等，這些都是精神上的支持與援助，都是子女對父母孝順的具體表達。好了，今天給大家的聖經金句有一點長：「你要全心孝敬你的父親，不要忘掉你母親的痛苦；你要記住，她曾使你出生，她對你的恩惠，你如何報答呢？」──德訓篇第7章28至30節《天主教教理簡編》第459條：「子女對父母有什麼本份？//子女應對他們的父母表示尊敬(孝順)、感謝、受教和服從，加上兄弟姊妹之間的良好關係，促進整個家庭生活的和諧和聖德。在父母老年、患病或孤苦窮困的日子，應提供他們物質和精神上的援助。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
• 6月2日【《天主教教理簡編》第458條：「社會對家庭有什麼本份？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想 01.06.2026 3m

  各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第458條，問的是：「社會對家庭有什麼本份？」「社會有責任依照輔助性的原則，支持和穩固婚姻及家庭。」為什麼？因為昨天曾提到家庭是先於社會的，社會是相對家庭較上層的架構，而家庭則是下層架構。按照這個輔助性原則，上層結構（即政府、社會）有責任維護並鞏固下層架構。根據這個輔助性原則，如果家庭本身能解決問題，能夠自行處理子女的養育，政府就不應該干預。譬如有時候有些政府曾規定家庭只可以生一個小孩，超過了便不行，必須要墮胎。這便是過分干預了家庭生活，侵犯了夫妻的自由。積極正面而言，政府與社會該如何幫助家庭與婚姻呢？她們要有各種制度保障夫妻關係，現在這點很重要，即一男一女的結合。例如同居不應該被鼓勵，因為它傷害了穩定的夫妻關係，而穩定的夫妻關係才能為社會帶來公益。家庭制度亦需要被維護，因為穩固的家庭制度為培養整個社會下一代至關重要。此外，政府亦要保障私有產權、提供教育輔助、確保享有基本醫療與長者照顧等。同時，社會要提供安全、健康的環境，如免受毒品傷害、色情產品的規管等等，不可以容許未成年人輕易接觸到這些有害資訊。當然，有時也需要辨別，例如最近有些國家如澳洲規定16歲以下不可使用社交媒體，這也是基於「輔助性的原則」，社會要保護家庭內未成年。至於這是否屬於過分干預，則需要很多討論，透過制度內的議會來協商，所以不要只看單一界線，但原則始終是「輔助性原則」。最終的目的，就是幫助、「維護和促進婚姻及家庭的真正性質（益處）」。因為越是重視家庭，社會才會得以發展。好，今天跟大家分享的聖經金句來自《若蘇厄書》，若蘇厄這樣說：「至於我和我的家族，我們一定要事奉上主。」──《若蘇厄書》第24章15節希望我們的家庭不僅是維護、爭取權利，更是要在上主面前降服、信靠。《天主教教理簡編》第458條：「社會對家庭有什麼本份？//社會有責任依照輔助性的原則，支持和穩固婚姻及家庭。政府應尊重、維護和促進婚姻及家庭的真正性質、公共道德、父母的權利和家庭的福利。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
• 6月1日【《天主教教理簡編》第457條：「家庭在社會內有何地位？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想 31.05.2026 3m

  各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第457條，問的是：「家庭在社會內有何地位？」「家庭是人類社會的原始細胞」，也是最基本的一個單位。因為家庭的由來是怎樣的呢？它是一個很自然的團體。首先就是一男一女被召叫，彼此結合，因為彼此相愛。在愛情和生命的恩賜當中，他們彼此相愛，然後產生了生命，家庭就出現了。家庭是一個自然的團體，自然的家庭，甚至我們可以這樣說，有家才有國。因為家庭是自然出現的，眾多家庭出現了，需要保護，於是慢慢組成一些團體，慢慢組織起來，有了國家、有軍隊來保護家庭。所以國家的出現是後來的，先有家庭，然後才有國家的出現。回說家庭，家庭當中自然有權威，父母就是權威，所以就自然出現。家庭亦是穩定的。沒有穩定的環境，小朋友怎樣成長呢？由孩子長大、讀書，相對需要有一個穩定的環境給他們成長。因此，家庭要求穩定性。家庭亦有人倫的關係，彼此有種倫理、關係對待，父母子女、兄弟姊妹，這些都是人倫的關係，亦構成社會生活中我們如侵尊重權威，但同時人有自己的自由，在權威當中要尊重人的自由。國家怎樣提供家庭的安全，讓他們得以存在、生活。人與人之間，彼此的友誼可以產生愛，這也是由家庭裡學習後，放置於社會的環境當中。中國人常言道：「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。」「吾」即我，由我，始於年幼的，家庭裡面要愛年幼的，還要關懷我們的長者。然後學會照顧和關懷社會裡的年幼和長者。所以，「家庭生活是社會生活的啟蒙。」「家庭的基本信念和價值是社會生活的基礎。」就是這個意思。好，今日跟大家分享一句聖經金句，來自《雅各伯書》的第1章第27節，有點長：「在天主父前，純正無瑕的虔誠，就是看顧患難中的孤兒和寡婦，保持自己不受世俗的玷污。」《天主教教理簡編》第457條：「家庭在社會內有何地位？//家庭是人類社會的原始細胞，先於所有政府的承認。家庭的基本信念和價值是社會生活的基礎。家庭生活是社會生活的啟蒙。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
• 5月30日【《天主教教理簡編》第456條：「在天主的計畫中，家庭的本質是什麼？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想 29.05.2026 4m

  各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第456條，問的是：「在天主的計畫中，家庭的本質是什麼？」家庭來自婚姻，婚姻即男女的結合，結合一男一女。這是教會對天主啟示的理解，而非教會自己的教導，而是我們服膺於天主的啟示。天主如此啟示，我們就如此生活，不是由人自作主張；亦非依據社會風氣或約定俗成，而是啟示的真理。「在婚姻中結合的一男一女連同他們的子女形成一個家庭」。這家庭因婚姻而形成，並有雙重目的，兩者是同時並存的，並無先後之分。第一重是在兩夫婦當中，婚姻使他們彼此互補，在肉體、精神、靈性上互補，致使人生由於二人的結合而變得更開心幸福，彼此扶持。此為男女雙方的層面──「導向配偶之間的幸福」。由於兩人結合為一，在他們的婚姻生活裡自然會孕育子女，所以婚姻的第二個目的就是「生養和教育子女」。這與前者是一體的，即兩夫婦的愛之中，子女在之內成長。若沒有這份愛，子女的成長會面臨重大問題；又或若有這份愛卻不要子女，也是不對的，婚姻的目的也不圓滿。子女「在同一家庭的成員之間，建立起人際的關係和首要的責任」，學會如何在愛中互相扶持、承擔責任，所以家庭是非常重要的，在一般人的家庭而言。基督徒建立家庭可以更深，更進一步，成為一個「信、望和愛的團體」，甚至可以稱為「家庭教會」。希望我們都能在家庭中，大家作為基督徒可以一同祈禱、分享、讀聖經，在信仰中一起成長、彼此扶持，這真的很漂亮美好。好，今天想跟大家分享的聖經金句是來自《哥羅森書》，有點長：「作妻子的，應該服從丈夫，如在主內所當行的。作丈夫的，應該愛妻子，不要苦待她們。」──《哥羅森書》第3章18至19節《天主教教理簡編》第456條：「在天主的計畫中，家庭的本質是什麼？//在婚姻中結合的一男一女連同他們的子女形成一個家庭。天主建立了人的家庭，並確定了它的基本結構。婚姻和家庭是導向配偶之間的幸福，以及生養和教育子女，在同一家庭的成員之間，建立起人際的關係和首要的責任。家庭在基督內成為了一個家庭教會，因為它是個信、望和愛的團體。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
• 5月29日【《天主教教理簡編》第455條：「第四誡命我們做什麼？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想 28.05.2026 2m

  各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第455條，問的是：「第四誡命我們做什麼？」十誡裡面分開兩大部分，前三誡就是和天主的關係，後面七誡就是和他人的關係。而後面的七誡，第一條就是「第四誡命我們應該孝敬父母」，可以看到孝敬父母在和他人的關係裡面，是最親密的、最近的關係，就是和父母親的關係，所以由這裡開始。不單止這樣，這是已經道出的重要性，而且這個誡命是唯一一條誡命有獎賞的。它是正面的，就是要去孝敬父母，有別於其他誡命，譬如毋偷盜、毋妄證、毋行邪淫，這些是反面的，或者是不應作的，但這條誡命就是要去作，要孝敬父母，而且是有恩賜的。它指出：「應孝敬你的父親和你的母親，好使你在上主你的天主賜給你的地方，延年益壽。」來自《出谷紀》第20章第12節。長壽在古代是一個祝福，在中國亦如是。為什麼呢？因為父母親是天主通過他們給我們生命的，來到這個世界上；而且我們的成長從小開始，由兒子開始，一直撫養成人，都是始於父母，是我們首先接觸的人，在他們的愛內，我們成長、學習怎樣與人建立關係。所以父母很是重要，由此孝敬父母，再引申「尊敬天主為了我們的（成長）好處，而賦予他們權威的那些人。」什麼人呢？如讀書時就有老師，老師屬於孝敬父母──尊師重道；再引申，如我們的老闆，我們是僱員；我們是屬下，有長上；如我們是一般的平民、市民，政府的官員都是有權的，我們當尊敬他們的；再引申對先人的親情知恩，皆由孝敬父母引申出來的。好，今天想跟大家背的聖經金句有一點長，就是剛才跟大家背過的那聖經金句，來自《出谷紀》第20章第12節：「應孝敬你的父親和你的母親，好使你在上主你的天主賜給你的地方，延年益壽。」《天主教教理簡編》第455條：「第四誡命我們做什麼？//第四誡命我們應該孝敬父母，並尊敬天主為了我們的好處，而賦予他們權威的那些人。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
• 5月28日【《天主教教理簡編》第454條：「為何民法承認主日為休假日事關重要？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想 27.05.2026 2m

  各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第454條，問的是：「為何民法承認主日為休假日事關重要？」基督徒因為主日是耶穌基督從死者中復活的日子，所以這一天非常重要，也體現了我們得到釋放與休息。但是我們很強調主日要有悠閒的生活，其實人性是一樣的，所以我們不可以忘記有相同需要、和相同權利的其他兄弟姊妹；他們無論領洗與否，都是天主所創造，都是天主所愛的。所以，為何法律都要承認星期日、主日是要休息的？「因為這樣所有的人才真有機會享有足夠的休息和餘暇」，以及體現出人不止是為了工作，工作不是人的全部。人有家庭、朋友有友誼、親情，需要這些時間去栽培，自己的身體也要輕鬆一下、鬆弛一點，做運動等等。還有宗教生活、信仰生活，回去聖堂、廟宇那些，都有宗教的層次，這些都是對人的尊重，人性尊嚴的落實。很多人都表現出人有其他向度的生活，「以度其宗教、家庭、文化及社會生活」等。同時為自己靜下來，不是說忙忙忙地做這件事、做那件事，「才能有一個深思、反省、默靜和研習的時機」，一個契機、一個機會。同時有機會去展現出……不是說要賺錢、要去工作、要上班。星期一至六（星期五，現在休息多了一點），都可以「有機會做慈善工作，尤其服務病人和老弱者。」這些都是聖化主日值得做、應該做的。不止為了我們，其他人也是，所以為何法律都要承認主日星期日要休息，這是很重要的，不然人不斷地做事、做事，人變成奴隸。好，今天跟大家分享聖經金句，來自《羅馬書》第12章第15節：「應與喜樂的一同喜樂，與哭泣的一同哭泣。」《天主教教理簡編》第454條：「為何民法承認主日為休假日事關重要？//因為這樣所有的人才真有機會享有足夠的休息和餘暇，以度其宗教、家庭、文化及社會生活；才能有一個深思、反省、默靜和研習的時機；才有機會做慈善工作，尤其服務病人和老弱者。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
• 5月27日【《天主教教理簡編》第453條：「應如何聖化主日？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想 26.05.2026 3m

  各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第453條，問的是：「應如何聖化主日？」昨天就講到，主日就是因為主耶穌基督從死中復活，這個日子是逾越奧蹟。「基督徒為了聖化主日及當守的法定慶節」──香港教區只有主日和聖誕節——我們應該做甚麼呢？大家都知道的，「應參加主的感恩祭」（彌撒）。為甚麼呢？因為彌撒聖祭就是慶祝耶穌基督的逾越奧蹟，尤其是以祂在晚餐廳說的話祝聖這些餅酒，然後我們領受，參與了基督的逾越奧蹟，這就是最好的慶祝。當然不只是參加彌撒，我們都需要好好準備自己：比如早點到達，接近天主；在祈禱當中明認自己的罪過、真心的悔罪；聆聽聖經時要專心；領受聖體聖血、準備好自己的心神；如有需要辦修和聖事，辦告解；不要提早離開，彌撒完、遣散前離開是不當的。以上就是傳統該做的。有些人說：我家中祈禱便可以，用不著去聖堂。我想起金口聖若望──早期教會的教父，他說：「你在家中祈禱，與在教會中祈禱，不能相比。在教會中祈禱，人數眾多，在那裡，祈禱的呼聲，眾口一心，直達天主。在教會中有的更多：如精神的結合、心靈的一致、愛德的聯繫、司祭的祈禱。」這些都是好處，所以鼓勵大家參加彌撒。負面來說，「停止有礙於敬禮天主、妨礙主日應有的喜樂、或身心該有的鬆弛的活動」，那就不好了。所以主日可以去遊山玩水，都是好的。「但與家庭的急需或社會的巨大利益有關的活動則可」，都是要參加的。例如選舉，主日常有許多選舉，身為公務員便要工作。然而，「只要不養成危害聖化主日、家庭生活、和健康的習慣」就行了。因為主日都是難得的，我們可以休息一下，做一些運動，身心靈都得到舒暢恢復。好，給大家一些聖經金句，來自《宗徒大事錄》第2章第42節：「他們專心聽取宗徒的訓誨，時常團聚，擘餅，祈禱。」《天主教教理簡編》第453條：「應如何聖化主日？//基督徒為了聖化主日及當守的法定慶節，應參加主的感恩祭，停止有礙於敬禮天主、妨礙主日應有的喜樂、或身心該有的鬆弛的活動；但與家庭的急需或社會的巨大利益有關的活動則可，只要不養成危害聖化主日、家庭生活、和健康的習慣。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
• 5月26日【《天主教教理簡編》第452條：「基督徒為何以主日取代安息日？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想 25.05.2026 3m

  各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第452條，問的是：「基督徒為何以主日取代安息日？」簡單來說，是「因為主日是基督（從死者中）復活的日子。」因而取代了安息日，若更仔細探討，這其中包含三層深遠的意義：第一層意義：「意味著開始了新創造」。因為主耶穌從死者中復活的那一天，是「一週的第一天」。數部福音中均記載這是「一週的第一天」，亦稱為「第八天」。因為一週有七天，第八天即重新開始。因此，自古以來，許多領洗池設計成八角形，正代表了重新開始，透過領洗而重生。我想起，二世紀的一位護教者聖聖猶思定（St. Justin the Martyr）曾在其《護教書》（Apologia I）寫道：「每一個『日曜日』（太陽日、sunday），我們聚在一起，因為這是第一天〔緊接在猶太人的安息日之後，但也是第一天〕，在這一天，天主從黑暗中引出物質，創造天地（指祂的第一次創造），又在同一天，耶穌基督，我們的救主，自死者中復活（即從黑暗的墳墓中、從絕望中光照出希望，即新的創造），且顯現給門徒。」第二層意義：由於耶穌基督在這一日從死者中復活，這一天被稱為「主日」，「這日子成了一切日子中的第一個日子，一切慶節中的第一個慶節」，是所有慶節的基礎。耶穌基督的逾越奧跡是我們整個信仰的核心，因此我們所有的慶祝，皆建基於此。第三層意義：「滿全了猶太安息日的屬靈真理」，即安息在天主之內，人得到圓滿的解救、釋放，不再背負重擔。耶穌基督從死者中復活，為我們指出人生的道路；藉著祂，我們能在主耶穌基督內獲得真真正正的「永遠安息」。因為天主無限的愛超越了死亡，因此我們不再需要恐懼病痛與死亡，這些重擔不再壓在我們心頭。死亡何足畏懼？病又何足畏懼？因為主已從死者中復活了。因此，有「新的創造」、「主的日子」和「永遠的安息」。於是主日取代了安息日。好，今天的聖經金句非常簡單：「主真復活了！」──《路加福音》第24章第34節《天主教教理簡編》第452條：「基督徒為何以主日取代安息日？//因為主日是基督復活的日子。就其為「一週的第一天」(谷16:2)來說，它使我們記起第一次創造；就其為「第八天」，亦即安息日的後一日來說，基督復活的日子意味著開始了新創造。對基督徒來說，這日子成了一切日子中的第一個日子，一切慶節中的第一個慶節：在主的日子(主日) 上，基督以祂的逾越奧跡，滿全了猶太安息日的屬靈真理，並宣告人在天主內的永遠安息。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
• 5月25日【《天主教教理簡編》第451條：「耶穌對安息日抱何態度？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想 24.05.2026 2m

  各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第451條，問的是：「耶穌對安息日抱何態度？」在福音中，我們多次看到法利塞人、經師等，當時的掌權者，指控耶穌破壞安息日的規矩，認為祂在安息日工作，違背了守安息日這項罪。但事實上，「耶穌承認安息日的神聖性，並用祂的權威給安息日作了正確的解釋」，而非像當時那些人只拘泥於法律字面的狹隘意義：安息日不許工作。舉個例子，在《馬爾谷福音》第3章中，「耶穌又進了會堂，在那裏有一個人，他的一隻手枯乾了。」耶穌叫那人站到中間，「遂對他們說：『安息日許行善呢，或作惡呢？許救命呢，或害命呢？』他們一聲不響。」（3:1-4）在《瑪竇福音》也有類似的記載，第12章中耶穌再多舉一例：「你們中誰有一隻羊，假如安息日掉在坑裏，而不把牠抓住，拉上來呢？人比羊貴重得多了！所以，安息日是許可行善的。」隨後，耶穌醫好了那手枯的人。從字面上看，「治病」、「行醫」的而且確觸犯了安息日的規矩，但這其實恰恰彰顯了安息日的意思：釋放人、不讓人在重擔中受病苦。所以，耶穌所作的是正確的，祂解釋了安息日的終極意思。我們要小心，有時也會容易墮入只守文字而忘卻意義的陷阱。雖然今日基督徒守的是「主日」而非「安息日」，但我們有時也會執著於規矩：必須要參加彌撒。但教會容許，若為了照顧病人而確實無法走開，這些合理的原因則無須參與彌撒。這顯出，無論是守這些日子，其最終意思為何。好，今天分享的聖經金句，就是「安息日是為人立的，並不是人為了安息日」──《馬爾谷福音》第2章第27節。《天主教教理簡編》第451條：「耶穌對安息日抱何態度？//耶穌承認安息日的神聖性，並用祂的權威給安息日作了正確的解釋：「安息日是為人立的，並不是人為了安息日」(谷2:27)。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
• 5月23日【《天主教教理簡編》第450條：「天主為何『祝福了安息日，也定為聖日』(出20:11)？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想 22.05.2026 3m

  各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第450條，問的是：「天主為何『祝福了安息日，也定為聖日』(出20:11)？」在舊約中，安息日具有雙重意義。第一層意義：停工休息與合作這源自《創世紀》的記載：天主在六日內創造世界，第七日停工休息。這並非指天主不再工作，因為天主依然時時刻刻支撐著這個世界。這層休息的意義，是讓人在忙碌的創造工程中，有一個位置可以參與天主的創世工作。透過休息，人得以與天主合作，並承認天主才是生命的源頭。第二層意義：釋放、解放與自由這是紀念以色列子民由埃及的奴役中獲得解救，並體現天主與他們所締結的盟約。以色列人成為天主的子民，他們不再受制於其他統治者，而在天主內得到真正的自由。安息日提醒我們：人不是工作的奴隸。我們需要時間停下來，滋養生命，回到生命的根源，藉由敬禮、禮儀與家庭共聚，重新連結那位賦予我們生命的主宰。如果我們只顧埋首工作，甚至將賺錢視為唯一的目標，這便是「金錢崇拜」；若把自己當作工作的奴隸，便是對工作的一種「神化」。安息日給了我們一份停下來的空間，這在現代社會顯得尤為重要。雖然身為基督徒的我們，在進入新約後改為守「主日」，但安息日的這兩層精神依然長存：我們的每一項工作都有意義與使命，是在分享天主創世的使命；但同時，我們必須保持謙卑，切勿將工作絕對化或視為自我的神，要記得是天主交託給我們的使命。今天的聖經金句出自《出谷紀》第二十章十一節：「上主祝福了安息日，也定為聖日。」《天主教教理簡編》第450條：「天主為何『祝福了安息日，也定為聖日』(出20:11)？」//因為安息日紀念天主在創世的第七天停工休息，又紀念以色列自埃及的奴役中獲得解救，及天主與祂的人民所訂立的盟約。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
• 5月22日【《天主教教理簡編》第449條：「什麼是發虛誓？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想 21.05.2026 3m

  各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第449條，問的是：「什麼是發虛誓？」「發虛誓是一個人宣誓作出一個無意履行的承諾」，即隨口亂說，根本沒打算去做，例如：「我保證一個月內會把這件事辦好給你」，但明知自己無法履行。另外有「違背在宣誓下作出的承諾」。例如在法庭作證時，須發誓曾否目擊過某事發生，宣稱「沒有見過」，但事實上有見過，這便是假的「發虛誓」。或許有兄弟姊妹更感興趣，或感到疑惑：在《瑪竇福音》第5章中，耶穌曾提及有關發誓：「你們又一向聽過對古人說：『不可發虛誓！……』我卻對你們說：你們總不可發誓」（5:33-34）。那麼，基督徒是否完全不可以發誓？如果在政府部門改名或法庭前需要發誓，也不能嗎？我們且看聖保祿宗徒曾否發誓？有的。在《格林多後書》第1章第23節中，保祿說：「我指着我的性命呼號天主作證：我沒有再到格林多去，是為了顧惜你們。」保祿在此解釋自己為何不再到格林多，他也需要發誓。教會依循保祿的傳統，一直對耶穌教導的理解更多，祂說的「總不可發誓」是什麼意思：因為耶穌當時針對猶太人──第一批聽眾說這番話的，因為猶太人的發誓往往輕易牽涉天主。耶穌是要教導他們必須極度謹慎，因為他們的言語時時引用天主之名掛在嘴邊，所以須必恭必敬。而保祿卻在重大的事上，持有正當的理由時發誓（例如在法庭作證），這當然沒有違背耶穌的教導。這是教會傳統上跟隨聖保祿的做法。因此，各位兄弟姊妹不用怕發誓，不過只要你是自問是否有重大、正當的理由，誓言的內容是正確、確實的（並非虛誓），且你有心履行你的承諾，這便沒有問題。這點之所以重要，是因為我們的誓言反映了「常忠於自己許諾的天主」──我們身為天主子女的身份。我們作為子女，也應當學習天父的信實。好，今天的聖經金句很簡單：「上主言出必行。」──《厄則克耳先知書》第37章14節。《天主教教理簡編》第449條：「什麼是發虛誓？」//發虛誓是一個人宣誓作出一個無意履行的承諾，或者違背在宣誓下作出的承諾。這是對常忠於自己許諾的天主的嚴重罪過。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
• 5月21日【《天主教教理簡編》第448條：「為何禁止發虛誓？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想 20.05.2026 3m

  各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第448條，問的是：「為何禁止發虛誓？」「第二誡」亦禁止人發虛誓。首先什麼是 「發誓」或「宣誓」？這並非指在民法上，例如在政府官員面前的宣誓（例如更改姓名），而是指一個信仰的民族，在《十誡》的背景下是指以色列民族，他們發誓藉由請求天主為自己的所言所行作證，這是呼號天主的信實，作為個人信實的保證，視之為「發誓」。然而，第二誡明確禁止「發虛誓」，因為我們必須尊重天主的聖名。如果我們自認為所言是正確的，呼號天主作證，但口中所說的內容不正確、不真確，甚至是不真誠的，那天主的名字便變成了騙人的工具，企圖以此讓人相信虛假的事物。這將天主淪為工具（「呼號身為真理的天主為人的謊言作證」），是非常嚴重的罪。第二個禁止「發虛誓」的原因，是我們向人（例如合約與法律精神）的承諾與責任。發誓本是為了維護人與人之間的互信，基於誠實，整個人類的社會亦是如此運作。但若我們發虛誓，這種人際關係、社會便會瓦解，失去互信。一旦我們以天主聖名作保證，拖天主落水，以為能保證人與人的關係，事實上沒有做到，所以禁止「發虛誓」。另外，為免將一些嚴肅、有責任的承諾淪為「假大空」的口號，例如：「我向天主發誓定會給你還錢」，卻身無錢財，甚至根本沒有還款意圖。這不僅得不到他人信任，認為信口開河，更是利用天主的聖名，表現出天主在你心目中不如自認為的虔敬位置，只是把天主的名字當作玩物。因此，第二條誡命禁止發虛誓。今天的聖經金句出自《申命紀》第6章第13節，有點長：「你要敬畏上主你的天主，只侍奉祂，只以祂的名起誓。」《天主教教理簡編》第448條：「為何禁止發虛誓？」//因為發虛誓是呼號身為真理的天主為人的謊言作證。若非本於真理、急需及尊敬，不要指著造物主，或受造物宣誓 (聖依納爵‧羅耀拉)。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
• 5月20日【《天主教教理簡編》第447條：「應如何尊重天主的聖名？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想 19.05.2026 3m

  各位兄弟姊妹，今天來到「第二誡：毋呼天主聖名以發虛誓」。教理簡編第447條問的是：「應如何尊重天主的聖名？」正面來說，我們應該「呼號」祂的聖名，因為我們需要投奔祂、信靠祂；我們也要「讚美」祂，並非出於某種原因，而是因為祂本身就是天主，神聖可敬的那一位，所以我們讚美與「光榮天主的聖名」。以上都是正面的，應該作的。事實上，天主的名字就是祂自己，「名如其人」，天主的聖名就是天主自己，正面如此地尊敬。負面而言，我們「應戒絕妄用天主的名字」。什麼是妄用呢？例如當自己犯錯時，卻說：在天主面前為我作證，我是正確的、沒有問題／欺瞞（「企圖使罪行成為合理的」）……這就是妄用天主名字；甚至「咒罵天主(這本身是個嚴重的罪過)」，這非指情緒上對天主的質問、一種向天主表達的難過、坦白地與主分享不開心……諸如此類皆可。但咒罵天主非然，是惡毒地仇恨、蔑視天主的話，懷恨天主在心。更常見的情況是「詛咒別人」、對人不敬。這同屬妄用天主的聖名、不尊重天主嗎？是的，因為「別人」都是天主的子女，當我們咒罵他人，惡毒待人時（相信並希望我們不曾這樣作），如此一來，同樣是對天主不敬。既然如此，我們必須要很小心。我想起紐曼樞機曾分享過，我們基督徒需要擁有一份敬畏（Awe）與神聖感（Sense of the Sacred）。當我們越真實地體會到天主的臨在，就越會油然而生這種情懷：認知到祂的神聖與我們截然不同，並在祂面前完完全全地降服。這就是體會天主臨在後，人應有的表達。這也是為什麼我們常言去「聖堂」而非如其他基督宗派所稱「教堂」——因為存有聖體，主耶穌真實地臨在於此空間。因此，當我們進到聖堂時那份安靜，正是為了這份表達。今天與大家分享的聖經金句出自《瑪竇福音》第6章9節：「願你的名被尊為聖」。《天主教教理簡編》第447條：「應如何尊重天主的聖名？」//應呼號、祝福、讚美、光榮天主的聖名，以示尊敬。應戒絕妄用天主的名字，企圖使罪行成為合理的，又要避免不相宜地運用天主的名，例如：咒罵天主(這本身是個嚴重的罪過)、詛咒別人、不忠於以天主的名所作的許諾。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
• 5月19日【《天主教教理簡編》第446條：「天主說：『在我面前你不可有其他的神』(出20:2)：這誡命禁止些什麼？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想 18.05.2026 2m

  各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第446，仍然是關於「第一誡」。當中來自天主所說：「不要雕塑偶像…」(出20:3) 那麼，教會是不是禁止敬禮聖像呢？簡單來說：不是。不過，聖經確實有這句話。為什麼呢？因為在《舊約》裡面，天主真的是無形無像，所以，人不能為天主做聖像；天主真的沒有形像的。如果當時的人做了聖像，就好像把天主具體化了、把天主掌握了。但是，自從主耶穌基督——天主聖言——降生成人之後，天主真的有了「樣子」：祂成為了人。因此，從那時開始，我們就可以為天主做雕像；不過，這個天主是誰？就是降生成人的天主聖言！其實在歷史上，教會裡面也有很大的爭議；甚至曾為此發起戰爭。從六、七世紀開始，到八世紀，也就是公元 787 年，尼西亞第二次大公會議斷定：基督徒對聖像敬禮是正確的。理由是因為聖像敬禮，以聖言降生成人的奧蹟為基礎。因為天主真是有形可見的。既然祂降生成人，當然可以做聖像。然而，即使能夠對聖像敬禮，也不會說成那聖像就是等於耶穌基督本身，不是這樣的。即使我們也沒有親眼見過主耶穌，當時也沒有拍照，可是，聖像所表達的，反映了祂在當中的那份慈悲、良善以、及主對我們的愛等我。所以，當聖像捐壞了，我們可以將它丟掉，不用說它是「神聖不可侵犯」。因此，也有其他聖人：聖母、聖人的聖像⋯⋯他們是真正生活過在世上，為什麼不能為他們做聖像呢？只要我們不是神化這物質本身—— 神化木頭或石頭做的象。我們只是把它當作一種象徵、一個代表。當然，我們也要明白有危險：例如有人做了個聖像，聲稱這個像很有神力，多在該聖像前祈禱就會「靈」--- 這就是迷信，那就不對了。這不是聖像本身的問題，而是人的心態與態度問題。如果明白這一點，大家就知道：聖像、聖牌的敬禮是正確的、可以的。不過也要記得：其中確實有危險。好，今天的聖金句給大家——也來自第一誡：出谷紀第 20 章第 3 節：「不要雕塑偶像…」//《天主教教理簡編》第446條：在舊約中，這命令禁止為超越一切的天主製造任何塑像。自從天主聖言降生後，基督徒對聖像的敬禮是正確的(就如公元787年尼西亞大公會議所斷定的一樣)，因為這是以聖言降生成人的奧跡為基礎，在這奧跡中超越的天主成了有形可見的。對聖像的尊敬，旨在敬禮形象所描繪的人物，並不是一種崇拜，這些聖像包括：基督、童貞聖母、天使和聖人。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
• 5月18日【《天主教教理簡編》第445條：「天主說：『在我面前你不可有其他的神』(出20:2)：這誡命禁止些什麼？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想 17.05.2026 3m

  各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第445條，問的是：「天主說：『在我面前你不可有其他的神』(出20:2)：這誡命禁止些什麼？」首先，它禁止了「多神論」，因為天主是唯一真神，這是顯而易見的，除了天主之外，沒有其他的神。另外，這條誡命也禁止偶像崇拜。什麼是偶像呢？就是除了天主之外，將所有的受造物、權力、金錢以至魔鬼視為絕對或將其神化。當人把這些東西變成神，認為有權力或有金錢就行了，甚至金錢至上、一切都為了錢，這就是偶像崇拜。此外，這條誡命亦禁止迷信。迷信表現在不同的時刻，例如有人去占卜、玩塔羅牌、問米通靈，或者是看風水、看掌相和面相。人們希望透過這些方式去預知吉凶、知道未來會發生什麼事，這其實是試圖掌控自己的命運與將來，不靠天主而把自己當作神。當然有時候，我聽人說這些風水其實是統計數字。如果真的是這樣，那倒不算迷信，因為統計數字的表達仍有其彈性。但若你意圖藉此操控未來，例如認為在東南角擺放某些物品就會風生水起，或養金魚就會如何如何，這樣就不行了。若是作為統計數字，例如說明某些環境對身體好一點，或者像有些人說窗戶不要正對床頭以免經常被風吹著，這些我也承認有其道理。只要目的不是為了掌控未來，便不算迷信。另外，這條誡命也禁止反宗教。什麼是反宗教呢？就是不敬。例如對於奉獻給天主的人不敬，包括聖職人員及修女等；又例如對聖體聖事缺乏應有的尊重，甚至褻瀆聖體。此外還包括買賣聖職，雖然現今已不常見，但以往曾有買賣神父或主教職位的現象，或者是買賣聖物。最後，這條誡命還禁止了無神主義。無神主義的意思是人在生活中否定天主，只相信自己而不信靠天主。同時也禁止了不可知主義，即認為我們無法得知天主是否存在，對此抱持冷漠、不願多談這些信仰之事的態度。這些都是第一誡所禁止的。好了，今天請大家抄錄第一誡的這一節經文作為金句：「在我面前，你不可有其他的神。」這句經文出自《出谷紀》第二十章。《天主教教理簡編》第445條：「天主說：『在我面前你不可有其他的神』(出20:2)：這誡命禁止些什麼？」//這誡命禁止：- 多神論和偶像崇拜：神化受造之物、權力、金錢、以至魔鬼；- 迷信：對真天主應有敬禮的一種偏差，表現在各種形式的占卜、巫術、妖術和通靈上；- 反宗教：以言語或行為試探天主；褻瀆奉獻於天主的人、地、事物，尤其是聖體聖事；買賣聖職或聖物，即有意收買或出售屬靈的事物；- 無神主義：往往基於一個錯誤的人類獨立自主的觀念，否認天主的存在；- 不可知主義：認為人無法認識天主，這也包括一種冷漠和實際的無神主義。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
• 5月16日【《天主教教理簡編》第444條：「人如何行使自己的權利，在真理與自由中對天主奉行敬禮？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想 15.05.2026 3m

  各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第444條，問的是：「人如何行使自己的權利，在真理與自由中對天主奉行敬禮？」「人人都有權利和道德義務去追求真理」。「權利」即人與生俱來的能力，有權這樣做，不應被阻止；而「道德義務」則是內心的催迫，應該（義務有分應該和不應該）追求真理。「真理」即美善，在我們的信仰中指天主。我們雖由天主創造，卻仍是（在愛中）未完成的受造物，需要在塵世數十年的生命中修煉，在愛內成長。這份成長既是我們的義務，也是一份權利，我們被創造是為了在愛內成長，既有權，也有義務去成長。從倫理角度而言，這就是「行善避惡」，幾時我們行善，就是在愛內成長。我們「特別應該追求有關天主及其教會的真理」，因為天主本身就是真理、圓滿的美善與愛情，愛──天主是愛。除了追尋天主之外，當其他兄弟姊妹也與我一起分享、意識到這份需要，便結合成信者的團體，即教會。因此，作為一個人，若我願意活出人性，也應追求有關天主及其教會的真理。「與此同時，人的尊嚴要求在宗教信仰上，不能強迫任何人，違反其良心行事」。我們不能強迫他人信仰或不信仰某種宗教，因為信仰有自由，這自由是極其崇高的，因為有良心，良心是神聖不可侵犯的。以辦告解（修和聖事）為例，修會的長上雖然可以安排神父為年青的會士、修生或修女聽告解，但絕對不可以強迫他們必須找特定的神父。這屬於良心的選擇，非常重要。在此，一方面我們面對真理時沒有自由，必須選擇真、善、美，但這份揀選又在自由當中，因為這自由必須成長，走向天主，在愛與真理之內成長。好，給大家的聖經金句是伯多祿對耶穌說的這句話：「看，我們捨棄了一切，跟隨了你。」來自《瑪竇福音》第19章二第27節。希望我們也能如同伯多祿，放心大膽地對主說出這句話。《天主教教理簡編》第444條：「人如何行使自己的權利，在真理與自由中對天主奉行敬禮？」//人人都有權利和道德義務去追求真理，特別應該追求有關天主及其教會的真理，既認識之後，則必須服膺而遵循之，向天主獻上真實的崇敬。與此同時，人的尊嚴要求在宗教信仰上，不能強迫任何人，違反其良心行事，也不能阻撓任何人，在公共秩序的合理範團內，或私自、或公開、或單獨、或集體依照其良心行事。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
• 5月15日【《天主教教理簡編》第443條：「主說：『你要朝拜上主，你的天主，唯獨事奉祂』(瑪4:10)：這話有什麼意思？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想 14.05.2026 3m

  各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第443條，問的是：「主說：『你要朝拜上主，你的天主，唯獨事奉祂』(瑪4:10)：這話有什麼意思？」這句話包含了「朝拜」與「事奉（唯獨事奉祂）」兩個核心意思。「朝拜天主，就是承認祂是一切存在之物的主」，即降服，整個在祂面前降服。不止我個人，更是「以個人和團體的方式對天主行應有的敬禮」，為之朝拜。禮儀上固然如是，也應落實在生活中，因為禮儀與生活是不可分割的。即在禮儀與祈禱中應如何朝拜祂？「向祂作讚美」，讚美不因我有任何恩典或得著，純粹出於祂是天主。例如看日出日落，最容易讚嘆：嘩！天主真偉大！得到恩典後，有「謝恩」的心也屬朝拜，因為一切不是我應該有，乃是白白得來的賞賜：家庭、友誼、信仰及健康等，雖然生病時會有埋怨，但沒患病時卻沒有稱謝。另外，「求恩」也是朝拜的一種，因為這代表我們承認自身的不足與欠缺，並承認唯有祂才能助佑我、滿足我，不僅是我現在求問那些實在且具體的恩典，更是我整個生命的存在。剛才提及不止於禮儀，還有生活。「唯獨事奉祂」，事奉與朝拜也相同，只是表達有異：事奉強調在日常生活中的行為。這樣的事奉表現在禮儀上，但我們也要「給天主奉上祭獻（自己），尤其獻上我們生活」，這就是最好的事奉與朝拜，因為再不是獻上牛羊，而是我們的生活。雖然我們微小且不配，但當我們將生活「聯合於基督完美的祭獻，作為屬神的犧牲」，祂那完全的自我奉獻給天主父。該如何表達？就是「持守向祂（天主）所作的許諾和誓願」。我們有向天主「許諾和誓願」嗎？記得在領洗時，我們曾許諾棄絕魔鬼及其誘惑，並宣示相信天主、肉身的復活、來世的生命等等，就是我們的許諾：願意遵守天主的誡命且還愛於天主，愛主愛人。這些就是我們的「許諾和誓願」。好，給大家的聖經金句是：「你要朝拜上主，你的天主，唯獨事奉祂」──《瑪竇福音》第4章第10節。《天主教教理簡編》第443條：「主說：『你要朝拜上主，你的天主，唯獨事奉祂』(瑪4:10)：這話有什麼意思？」//這話是說：朝拜天主，就是承認祂是一切存在之物的主；以個人和團體的方式對天主行應有的敬禮；向祂作讚美、謝恩、求恩的祈禱；給天主奉上祭獻，尤其獻上我們生活，聯合於基督完美的祭獻，作為屬神的犧牲；持守向祂所作的許諾和誓願。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
• 5月14日【《天主教教理簡編》第442條：「天主說：『我是上主，你的天主』(出20:2)：這話有什麼意思？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想 13.05.2026 3m

  各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第442條，問的是：「天主說：『我是上主，你的天主』(出20:2)：這話有什麼意思？」這句話出自《出谷紀》第20章第2節。當時的歷史背景是以色列人已離開埃及，在曠野之中。天主透過梅瑟向子民顯現並頒布十誡，第一句話便是這一句：「我是上主，你的天主」。這顯示出這份與天主「你我」的關係是由天主主動開始的。天主先施惠於這個民族百紅，拯救他們離開為奴之家——埃及，帶領他們經過紅海進入荒野。以色列人已經歷了天主施予的恩寵，目睹了奇妙的事（如十大災禍等），他們體會到天主的恩寵和深切的愛。因此，盟約的「你我」關係確立了天主是他們的天主，而他們是天主的子民。所以，「我是上主，你的天主」首先有這個意思，這份關係並非由人發起，而是始於天主的主動，且給予他們許多「著數」。他們應如何維繫這份關係呢？簡單來說就是濃縮在一個「信」字──相信這位神，這位天主是愛我們的，並將自己完完全全交託給祂、信靠祂，不用害怕──信德。這份信德不單是相信天主的存在，更是相信祂對我們的愛，不應懷疑或背棄祂。以今天的信仰看待，即不應有背教或裂教的行為。至於懷疑，我們應努力尋根究底，而非失去信仰。信仰上懷有疑惑是合理的，因為我們仍在現世，許多事也看不清楚，總有懷疑，可透過查考聖經、書籍或請教他人來解除困惑。若將這份信德投向將來，相信天主的許諾──因為今日天主的恩寵是有的，卻未完全──這便是「望德」，有一份盼望。在維繫這份與天主的「你我」關係中，我體會到天主的愛，且還我於祂，所以「愛德」的首要對象就是天主。因此我們整個人，甚至時間、日子也屬於祂，透過守主日將特定的時間劃分給祂，例如祈禱和奉獻來表達。我們不應做忘恩負義的人，在靈性生活中亦不應懶惰……以上都是對天主的愛德。好，今天的聖經金句就是剛才在問題中提到的經文：「我是上主，你的天主」──《出谷紀》第20章第2節。《天主教教理簡編》第442條：「天主說：『我是上主，你的天主』(出20:2)：這話有什麼意思？」//這話表示信友應遵守和實踐超性德行，並躲避相反這些德行的罪過。信德是信仰天主，並拋棄違反信德的一切，如刻意的懷疑、不信、異端、背教、裂教。望德是懷著信賴期待享見天主的幸福和獲得天主的助佑，躲避失望和妄望。愛德是愛天主在萬有之上：因而拒絕冷漠、忘恩、懈怠或靈性方面的懶惰、以及源自驕傲自大的仇恨天主。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
• 5月13日【《天主教教理簡編》第441條：「遵守十誡是可能的嗎？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想 12.05.2026 2m

  各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第441條，問的是：「遵守十誡是可能的嗎？」「這是可能的」，需確定、肯定地回答。為什麼？「因為基督賜給我們祂的聖神和恩寵」，「聖神」就是天主賜予我們的愛，在愛之中，我們便擁有力量。「恩寵」則是主的親臨，祂與我們同行、陪伴並鼓勵我們，好使我們有力量去遵守誡命。反過來說，如果離開了主，我們什麼也不能作（若15:5）。我們有時誤以為憑自己的力量可以做到，但事實並非如此。這正如舊約時代法利塞人與經師的思想，他們以為僅憑自己守足誡命就能獲得生命，但耶穌指出救恩並非靠人自己賺取的，不是守足誡命便行（弗2:8），遵守十誡亦言。耶穌在《若望福音》第15章中，以葡萄樹結果實，象徵祂與我們的關係，以及如何結出果實。祂說：「我是葡萄樹，你們是枝條……離了我，你們什麼也不能作。」結出果實時，果實掛在枝條上，但果實並非來自枝條。枝條若離開了母體，離開了這棵樹，便會乾枯且結不出果實。果實能成長，是因為枝條連接著樹木，是葡萄樹本身──耶穌──結出果實。因此，我們應當珍惜這份與主連結、永不分離的關係。即使有時我們未能完全守好誡命，甚至會如我自己，屢次軟弱跌倒、迷失方向、在諸多誘惑前未能守住，或多或少在人生中總會發生。但最關鍵的並非我們守得有多完美，畢竟凡人總會有瑕疵。最重要的一點是，我們絕對不要離開主，無論如何也緊緊依附著這棵葡萄樹。如同枝條與葡萄樹相連，總會結出果實，因為這並非單靠我們，而是依靠主耶穌。所以，今天與大家分享的聖經金句，出自《若望福音》第15章5節：「離了我，你們什麼也不能作。」《天主教教理簡編》第441條：「遵守十誡是可能的嗎？」//這是可能的，因為基督賜給我們祂的聖神和恩寵，使我們能遵守誡命，但我們離了基督什麼也不能作。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
• 5月12日【《天主教教理簡編》第440條：「為何十誡是重大的義務？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想 11.05.2026 3m

  各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第440條，問的是：「為何十誡是重大的義務？」「因為十誡表達人對天主和對近人的基本義務。」關鍵在於「基本」二字，這意味著十誡所引申出的約束力是全面的，沒有人可以例外、不受十誡範圍影響。其實每個人心裡其實都很清楚──自明──似乎天主將誡命刻在人的良心之內。當然人有時會蒙蔽良心，否則自然知道。實行與否是另一回事，但內心深處自然知道什麼是該不該做的，例如應該孝敬父母，但或許為其他利益所蒙蔽，或過份氣憤而「火遮眼」。但不會不知道，這是一份極其基本的認知。再者，若接受了第一誡「欽崇一天主於萬有之上」，沒可能不會守時間上將神聖的日子劃給天主，應當守安息日（第三誡「守瞻禮主日」）。同樣，也沒可能妄用天主的聖名，更不應以此發虛誓（第二誡「毋呼天主聖名以發虛誓」），這些都是良心自明的，什麼該作，什麼不應該作。（第四誡）「孝敬父母」則應該，是古往今來，跨民族、宗教與文化的理所當然之事。當然不排除有人不孝，但大家都知道這是不對的、有問題的。（第五誡）「毋殺人」，當然也存在特殊情況，但直接的殺害生命是禁止的，除非出於如保護自己、自衛等，稍後再作解說。其餘的誡命也如同，行邪淫、偷盜、妄證或通姦取他人妻等，這些都是即時知道的，犯罪者，陷於罪惡者其實不需要他人提醒便知其非。正因如此，當《瑪竇福音》第19章的富少年走到耶穌面前，詢問如何才能得到永生時，耶穌首先問他是否遵守了誡命，他便列出遵守十誡，是每個人都必須履行的重大且基本的義務。今天的聖經金句出自《瑪竇福音》第19章16節。那位少年對耶穌提出的問題非常值得我們作金句反省，他問道：「師傅！我該行什麼『善』，為得永生？」《天主教教理簡編》第440條：「為何十誡是重大的義務？」//因為十誡表達人對天主和對近人的基本義務。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會