微读会客厅

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  EP7 《游子吟》：一本跪着写完的书，服侍了一代人 12.09.2026 49mnt

  今天我们要聊的，是一本在华人基督徒群体中影响深远的书——《游子吟》。在过去的岁月里，我听到过无数人讲述这本书如何解开他们心中的困惑、影响了他们的人生轨迹。今天，我们非常荣幸邀请到了两位重磅嘉宾——苏文峰牧师和基甸弟兄，与我们一起展开这场深度对话。苏文峰牧师出生于台湾，多年来深耕于华人福音与文字事工，曾创办《海外校园》杂志，长期致力于关怀海外华人群体与知识分子的信仰探索；基甸弟兄则是知名的网络福音事工推动者与护教学者，现在主要从事散居事工宣教，对《游子吟》在华人社会中的传播与影响有着切身体会与独到见解。 Q1. 苏牧师，能否请您回忆一下，20世纪90年代初北美海外华人知识分子（特别是中国大陆留学生）的信仰与精神状态是怎样的？当时为何会出现这样一部专门针对留学生群体的理性辩道作品？ Q2. 冯秉承牧师在写作《游子吟》时，最初的创作契机是什么？这本书又是如何成型的？ Q3. 《游子吟》的出版和传播与《海外校园》的文字事工密切相关。 在那个没有社交媒体和移动互联网的年代，你们是如何克服印刷、运送和发行上的困难，让《游子吟》走进北美乃至全球各地的查经班、团契和留...
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  EP6 基督徒如何看待佛教 11.08.2026 1j 5mnt

  生活在华人社会，佛教的影响力是不言而喻的。今天我们邀请庄祖鲲牧师来谈基督徒如何看待佛教。庄牧师出生在台湾，台大化工系毕业后在美国西北大学获得化工博士。庄牧师先在台湾工业技术研究院担任高级主管，1990年蒙召赴美攻读神学，1995年获美国芝加哥三一神学院宣教学哲学博士学位。 Q1 是什么让一个化工博士，一个牧师，对研究佛教如此有兴趣？ Q2 很多华人自称佛教徒，但研究显示真正的佛教徒其实很少，大多数是佛道混合的民间信仰。您觉得，华人一般所理解的「佛教」，和真正的佛教教义之间，落差有多大？ Q3 佛教喇嘛说"佛教是无神论"，但民间又满是菩萨、观音。请问在基督教的眼光里，佛陀、菩薩和基督教所说的"神"，本质上有哪些根本的不同？ Q4 佛教有"缘起性空"、"四圣谛"、"六道轮回"等核心观念。在您看来，哪一个观念对华人的世界观影响最深、也最值得基督徒认真了解？ Q5 佛教也有类似的救恩观（我姑且用这个词），禅宗靠开悟，淨土宗靠念阿弥陀佛；基督教则讲"因信称义"、完全靠恩典。这两种救恩观，您认为最核心的分歧在哪里？ Q6 现在很多基督徒对禅修、冥想很感兴趣，甚至有人在教会里推行"基督教禅修"...
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  EP5 圣经的充足性：再思九标志事工的神学基础 06.07.2026 44mnt

  我们是否正在让圣经“失业”：再思九标志事工的神学基础 这几年，狄马可牧师和他的“健康教会九标志”事工，在中国大陆教会中引发了广泛的关注与学习。但随之而来的是一个普遍现象：许多人习惯用实用主义的眼光去看待它，把它当成了一套应对教会问题的“操作手册”，甚至当成“灵丹妙药”。今天，我们邀请了“九标志”事工的主要推动者谢牧师。让我们和谢牧师一起，撕掉实用主义的标签，重新去挖掘“九标志”背后深厚的神学根基。 Q1: 你个人是在什么样的经历或阶段开始认真对待“圣经是足够的”这句话？ Q2: 如果用一句话向一位初信者解释，你会怎么说“圣经的充足性”是什么意思？ Q3: 你会怎样区分圣经的“权威”“无误”“充足”这几个属性，各自强调什么？ Q4: 哪几段经文最帮助你确知：圣经真的已经给了我们得救、信靠和顺服神所需要的一切？这些经文在你牧会中发挥过什么作用？ Q5: 对圣经“充足性”有哪些误解？（两个极端：认为圣经只是关于“教义”，或者任何事情都需要有“圣经依据”） Q6: 有人听到“圣经是足够的”就以为“不需要读别的书”“不需要神学、不需要教会历史”，你同意吗？为什么不是这样呢？ Q7: 福音派...
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  EP4 唯独圣经=只读圣经？ 03.06.2026 46mnt

  今天我们要探讨一个在基督教信仰中非常重要、但也常常被误解的话题——就是“唯独圣经”。在很多华人教会里，大家认信的是“唯独圣经”，但往往把其等同于“只读圣经”就够了，不需要神学、不需要传统、甚至不太重视系统性的装备和学习。这种现象到底是怎么回事？会带来什么影响？这次我们和Biola大学中华神学中心主任戴永富老师一起聊这个话题。 Q1 “唯独圣经”是在怎样的历史处境下被提出来的？它当时针对的核心问题是什么？在那个背景下有何独特意义？ Q2 许多华人教会将“唯独圣经”践行为“只有圣经”，认为牧者不需要神学训练和属灵书籍。为什么只看圣经对牧者是不够的？这是否暗示圣经本身不够清楚？ Q3 在教会事工中，有人排斥管理方法和策略，认为那是“属世的”。为什么只看圣经对教会事工是不够的？这是否意味着圣经不够全面？ Q4 这种把“唯独圣经”等同于“只有圣经”的普遍误解，在现实中会带来哪些具体危险和反面例子？ Q5 当年改教家是为了反对中世纪教会将传统抬得太高。但反过来说，如果我们把神学传统提升到与圣经同等的权威，会带来什么问题？如何避免从一个极端走向另一个极端？ Q6 很多弟兄姐妹会有顾虑：如果我们...
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  EP3 施玮谈《献祭者--宋尚节传》下 13.05.2026 24mnt

  宋尚节被称为“二十世纪华人世界最有影响的布道家”。出生在福建的一个基督徒家庭，他曾在美国俄亥俄州立大学获得化学博士学位，之后回到战火中的中国以及东南亚地区侍奉，43岁时死在北平。 问题1：你作为一个文学创作者，而不是历史学家您做了哪些工作，运用文学性的历史写作来达成传播目的——既不误导读者认为作品百分之百还原了史实，也不令历史学者以纯粹历史学的标准过分苛刻地评判您的作品？ 问题2：宋尚节和那个年代奋兴运动的关系？ 问题3：宋尚节留给华人教会的遗产还有什么？ 书籍推荐 施玮：《献祭者》
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  EP3 施玮谈《献祭者--宋尚节传》上 07.05.2026 29mnt

  宋尚节被称为"二十世纪华人世界最有影响的布道家"。出生在福建的一个基督徒家庭，他曾在美国俄亥俄州立大学获得化学博士学位，之后回到战火中的中国以及东南亚地区侍奉，43岁时死在北平。 问题1： 施玮老师，请您谈谈促使你去写作《献祭者》的原因，是什么触动你去写作宋尚节的故事？ 问题2: 你会用献祭者作为标题来总结宋尚节，并且这本书主要包括三部分：祭物、祭坛和祭火。为何用这个框架来诠释宋尚节的一生的？ 问题3:在你写作的过程中，也包括资料收集的过程中，有没有对他的这些人生经历有新的认识吗？ 书籍推荐 施玮：《献祭者》
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  EP2 灵修新思路 03.04.2026 29mnt

  在这一集中，孙老师谈一谈他对灵修理解的新思路。 1:04 为什么写这本关于灵修的书？ 我刚信主的时候，就有一位老弟兄，大概用了两三年的时间帮助我养成了灵修的习惯。多年来在每天灵修的陪伴之下来进行历史神学的研究，就让我对神学的了解更加丰富…(基于此)，这本书源于在教会里讲灵修课程……把讲义汇集到一起，就变成了这本书。 3:38 灵修的成长会经历哪三个阶段？ 照着加尔文在《基督教要义》论基督徒生活的三个方面——否定自己、背负十架、默想永生——把灵修的阶段划分为这样三阶：内室的默想（每天30-60分钟默想神的话语）、进入日常生活（在家庭、职场中操练顺服与服侍）、默想永世（思想死亡之后的生活，把每一天当作最后一天来珍惜）。 8:20 什么是"基于身位的灵修观"？ '身位'是指一个人被召所事奉的身份，再加上具体服侍的岗位。当我们不明白自己的身位的时候，我们跟主的沟通都是非常模糊的、非常不具体的。灵修一定是能借着我在这个身位中跟主的沟通，能够把灵修的感动活出来、应用出来。 13:10 如何定义灵修？ 灵修有两个要素：一是借着默想神的话语，跟三位一体的神有属灵的交通，让圣灵有更新工作的机会；二...
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  EP1 基督徒如何看待大斋期 11.03.2026 53mnt

  基督徒该怎么看待大斋期呢？在这一集中，我们一起探讨大斋期传统形成的历史。 要点1: 大斋期这四十天到底在纪念什么? 大斋期是基督教年历中极具深意且具有战略意义的“预备期”。这四十天（除去主日）象征耶稣在旷野受试探的日子。虽然其历史常被误认为可追溯至使徒时代，但直到公元1091年，教皇额尔班二世为推广“补赎”概念，才将其正式推行至全体信徒的实践中。大斋期不仅提醒信徒生命的谦卑，更是为了在复活节迎接“全新生命”之前，先给灵魂做一次深度的“大扫除”。 要点2: 礼仪神学中的“汇聚派”到“分流派” 许多人会想像，初代使徒在最后的晚餐后便制定了复活节前禁食四十天的规定。历史学家将这种观点称为“汇聚派”（Lumpers），他们认为教会传统是一块均匀扩散的整体。然而，现代礼仪学者，如“分流派”（Splitters）的代表保罗·布拉德肖（Paul Bradshaw），透过研究文献发现，早期教会的礼仪实践存在着“原始的多样性”。不同地区教会“各自为政”，礼仪规范并不统一。 重点3: 从40小时到40天的演变 在大斋期演变为“40天”之前，它曾是“40小时”的“单一单元的庆祝”。早期信徒...