【夏主教理Good Morning】 — 夏志誠主教3分鐘默想

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  10月31日【《天主教教理簡編》第588條：「願祢的名受顯揚(尊為聖)」有什麼意思？】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想 30.10.2026 3m

  各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第588條，問的是：「『願祢的名受顯揚(尊為聖)』有什麼意思？」首先，在這兩個翻譯裏，我自己個人比較喜歡「被尊為聖」。為什麼呢？因為有「神聖」這個字，再加上「尊重」、「尊敬」，更能表達出原文的意思；而「受顯揚」就比較含糊一點。而且，難道是我們要去顯揚天主嗎？不是的，天主的名字本身就是神聖的，我們只不過是去讚美、歌頌祂的名字，也就是讚美祂自己。名字代表着個人，所以天主的名字就代表天主。在這句話裏，其實「是一項讚頌，承認天主是聖的」、是跟我們完全不同的。我們的名字是怎樣來的呢？大部分都是家裏的長輩取的，或者有些人自己幫自己改名字，這都是出於人。或者我們參照其他人認為好的意思來起名，但是天主之外沒有其他人可以為祂起名，因為祂就是祂自己。所以祂說：「我就是自有者，我就是我。」祂本身就是至聖者，與這個世界不一樣。由於祂是神聖的，所以屬於祂的人民——在舊約裏就是以色列人民，他們是聖潔的子民；在新約裏，我們領了洗的基督徒，正如《伯多祿前書》（2:9）所說的，我們是「特選的種族，王家的司祭，聖潔的國民」，是神聖的，不可以跟這個世界同化。為什麼呢？因為天主就居住在我們中間。我們讚美祂、顯揚祂的名為聖的時候，我們就跟祂有了緊密的關係。在天主經裏面，我們向祂祈禱，求的就是這個恩典：願你的名在我們中間被尊為聖。我們怎樣才能夠使天主的名被尊為聖呢？就是透過我們自己。當我們恭敬地在聖堂裏面祈禱、舉行禮儀，讓其他人見到時，會讚嘆：「原來這位天主真的很了不起！」這就是當我們祈禱「願你的名被尊為聖」時的實踐。願我能夠用我整個的生命——無論是我的言語還是我的行動——來彰顯出「上主，你是神聖的那一位」。因為我就是你的子女，如果你是神聖的，身為你的子女，我也必須過着神聖的生活，絕對不能跟這個世界同化，這就是這句話的意思。今天跟大家分享的聖經金句，正是耶穌向天父祈禱時、談到祂的門徒所說的話：「我已經將你的名宣示給他們了，我還要宣示，好使你愛我的愛，在他們內，我也在他們內。」——《若望福音》第17章第26節《天主教教理簡編》第588條：「願祢的名受顯揚(尊為聖)」有什麼意思？//願天主的名被尊為聖，首先是一項讚頌，承認天主是聖的。天主對梅瑟啟示祂的聖名，並願意祂的子民被祝聖為一個「聖潔的民族」，因為天主居留在他們中間。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
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  10月30日【《天主教教理簡編》第587條：主禱文有什麼結構？】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想 29.10.2026 3m

  各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第587條，問的是：「主禱文有什麼結構？」之前幾條講了「我們的天父」，現在進入七個祈求。「這祈禱文包含七個向天主父的祈求」，「前三項較集中於天主身上」，後四項則與我們自己有關。先講天主，因為我們對天主愛的渴求，「導引我們嚮往父的光榮」。那份向往祂、走向祂的愛的特性是什麼呢？愛的特質就是想著別人、為對方設想，不會只想到自己、不會自私，而是「先想到我們所愛的那一位」，希望祂好。怎樣才是為天主好呢？這裏提出我們特別向天主求什麼？求天主的什麼，其實都是為了祂。我們首先求「尊祂的名為聖」，因為祂的名是神聖的，我們要尊重祂；然後希望「祂神國的來臨」，祂愛情的治理、「祂旨意的實現」。如果我們求祂的國來臨，但自己卻不接受，在我們心裏面祂沒有來臨，那怎麼行呢？我們還要「願㧀祢的旨意奉行在人間」，也就是天主的愛情的旨意實現在哪裏？首先就要實現在我們身上。求天主的這三項——祂的名、祂的國、祂的旨意——其實同時也是在敦促我們自己去配合。「後四項將我們的可憐境遇和期望」、充滿罪過與有限性的人生境況裏面，我們的一些期望，到最後都是走向天主。所以這是四條通去天主父的路，是哪四條尋找祂慈悲的路呢？第一就是「求祂滋養我們」，不僅是賜給我們日常所需，更是「寬恕我們」，因為我們沒有辦法靠自己自救。然後，在「在誘惑中支持我們」，不要讓我們那麼容易跌倒；到最後，「解救我們脫免邪惡」。甚麼是凶惡呢？不是指那些凶神惡煞的事，而是離開天主、與天主隔絕——這是永恆中最恐怖的事，也就是地獄。求天主免除這個，不要讓這種事在我們當中發生，不要使我們和天主的愛隔絕，這就是天主經的救贖結構。今天跟大家分享的聖經金句，正是來自《格林多前書》：「萬物都屈伏於他以後，子自己也要屈伏於那使萬物屈服於自己的父，好叫天主成為萬物之中的萬有。」──《格林多前書》第15章第28節《天主教教理簡編》第587條：主禱文有什麼結構？//這祈禱文包含七個向天主父的祈求。前三項較集中於天主身上，導引我們嚮往父的光榮：愛的特性就是先想到我們所愛的那一位。這三項祈求提出了我們應特別向天主求什麼：尊祂的名為聖，祂神國的來臨，祂旨意的實現。後四項將我們的可憐境遇和期望，呈獻在慈悲天父面前：求祂滋養我們，寬恕我們，在誘惑中支持我們，解救我們脫免邪惡。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
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  10月29日【《天主教教理簡編》第586條：「祢在天上」這句話有什麼意思？】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想 28.10.2026 2m

  各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第586條，問的是：「『祢在天上』這句話有什麼意思？」因為我們在天主經、在主禱文中講到「我們的天父」，這裏的「天」即「祢在天上」，究竟有甚麼意思呢？其實很明顯大家都知道，首先「天」不是指某個特定的物理地方。記得很多年前，大約在五十年代，當時的蘇聯有太空人成為全世界第一個上太空的人，他上太空回來後說：「咦？怎麼看不見你們的天主呢？」當然看不見，因為這裏指的不是一個地理位置，而是「指存有的方式：天主是在一切之外及一切之上。」跟我們完全不同，也跟世俗不一樣，「這話是指天主的尊威和神聖性」。雖然天主是超越的、跟我們不同，「但祂也居於義人的心內」。甚麼人的心呢？就是那些舉心向上的人，簡單來說，就是那些努力承行天主旨意、去尋求天主生活的人。天主就在他們心裡面，因為他們跟天主緊密連結。人一直渴望著天主，而天主同樣渴望著人；天主一直在尋找人，即使人犯了罪，天主也依然在尋找我們。所以，如果我們的心存有渴望，那就是心心相印、緊緊相連。天主雖然在天上，「天或父家，是我們仍在世上，卻懷著希望所趨赴的真正家鄉」，我們所盼望的歸宿。保祿說過，如果我們今天已經渴望著天主，當我們念「我們的天父」時，天父雖然在天上那個超越的地方，但其實我們都渴望去到祂那裏。因為祂是我們的根源，我們本來就出於祂；當我們祈禱的時候，也同時與祂連結，向著祂敞開心靈。雖然我們身在地上，卻是仰望著天鄉。在《哥羅森書》裏有一個很好的記載，也是今天跟大家分享的聖經金句：「因為你們已經死了，你們的生命已與基督一同藏在天主內了」——《哥羅森書》第3章第3節。《天主教教理簡編》第586條：「祢在天上」這句話有什麼意思？//這聖經用詞，並非指「地方」，而是指存有的方式：天主是在一切之外及一切之上。這話是指天主的尊威和神聖性，但祂也居於義人的心內。天或父家，是我們仍在世上，卻懷著希望所趨赴的真正家鄉。我們現已偕同基督「藏在天主內」(哥3:3)，在這家鄉生活。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
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  10月28日【《天主教教理簡編》第585條：我們該懷著怎樣的共融和使命精神，向「我們的」父祈禱？】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想 27.10.2026 3m

  各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第585條，問的是：「我們該懷著怎樣的共融和使命精神，向『我們的』父祈禱？」當我們「向『我們的』父祈禱，既是領洗者（所有信仰內的人）共享的產業」。傳統來講「產業」，其實就是講共享一種關係——跟天主的關係，是什麼呢？就是以天主為父，我們每個人都是祂的子女。所以當我們念天主經、念主禱文的時候，當我們講「我們的天父」，「我們的」其實是一種的召叫、「一項緊急號召，要參與基督為門徒合一的祈禱。」。當耶穌基督在最後晚餐的時候，尤其是《若望福音》第十七章記載了主耶穌為基督徒合一祈禱：「願眾人都合而為一。」在天主經裏面，其實就是大家最一致的。很多東西都可以不一樣，例如《聖母經》，基督新教的兄弟姊妹就不會有《聖母經》；但是天主經有，雖然他們叫「主禱文」，其實內容是一樣的，尤其如果不是用中文的話，如果用英文念，大家其實可以一起念，完全沒有問題。其實中文版也值得想想，如何能有一個合一的版本大家一起重念。想像一下那個場景：不同宗派的兄弟姊妹念同一篇經文、做同一的祈禱、向同一個父祈禱，這真的是很好的見證。然後，天主經也叫我們——當我們念「我們的」時候，這也是一種邀請，叫我們有一種共融的精神，和其他人共同共用、合一，走出自己個人主義的局限。因為這個天父是「我們的」，不只是「我的」；當然，我有和祂獨特的關係，但祂同時也是「我們的」。所以當我們做基督徒，要去參與一些善功，或者在社會上幫助人的慈善愛德行動時，我們也可以和其他有愛心的非信徒一起合作。雖然他們沒有領洗、沒有特定信仰，所以不一定意識到自己是天主的子女，但事實上，他們也都是天主的子女、跟我們一樣，所以我們可以合作。所以當我們「唸主禱文（念「我們的天父」）就是與所有人一起，並為了全人類祈禱」，包括沒有信仰的人。甚至今天我們重視生態環境的關係時，更應該為全世界祈禱、為整個大地所有的受造物祈禱，因為從被創造的這個角度來看，所有的受造物都是來自同一個源頭、都是來自同一個父，是不是？大家都是兄弟姊妹。這就是聖方濟各的生活所流露出的這份信仰，這份信仰在《太陽歌》裏面，甚至稱呼太陽是兄弟、月亮是妹妹等等。所以當我們念天主經的時候，我們就擁有一份很寬闊、很遼闊的心胸，以及一份慷慨的心胸；我們的使命，就是「好使眾人都認識唯一真天主，並團結合一。」今天跟大家分享的聖經金句，正是來自《若望福音》：「願眾人都合而為一！父啊！願他們在我們內合而為一，就如你在我內，我在你內，為叫世界相信是你派遣了我。」——《若望福音》第17章第21節《天主教教理簡編》第585條：我們該懷著怎樣的共融和使命精神，向「我們的」父祈禱？//向「我們的」父祈禱，既是領洗者共享的產業，他們也感到一項緊急號召，要參與基督為門徒合一的祈禱。唸主禱文就是與所有人一起，並為了全人類祈禱，好使眾人都認識唯一真天主，並團結合一。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
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  10月27日【《天主教教理簡編》第584條：我們為何說「我們的」父？】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想 26.10.2026 3m

  各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第584條，問的是：「我們為何說『我們的』父？」為什麼我們可以說「我們」？這究竟是什麼意思呢？首先要澄清，「我們的」這個詞，絕對不是指一種擁有的關係，不是像我們的房子、我們的車子、我們的錢那樣去擁有天主，而是「指出我們和天主之間的嶄新關係。」「我們的」第一層意思，就是因為透過耶穌基督、在聖神內，我們與天主有了真實的關係。在這種關係中，我們「偕同子和聖神朝拜祂、光榮祂」，這是非常重要的。為什麼要藉著耶穌基督呢？因為耶穌基督是天主的獨生子，與聖父同體，簡單來說就是親生子；而我們則是靠著恩寵成為天主的子女。這個道理的背後，還有一個深刻的體會與感受，那就是聖神。聖神推動我們、在聖神內，所以這裏說的「我們」，代表我們已經進入了聖三的關係當中，藉著耶穌基督、在聖神之內，共同呼求「我們的天父」。其次，「我們」也是道出盟約的實現。因為盟約由舊約到新約，最核心的轉變是什麼呢？就是我們真正屬於天主。以往在舊約指出我們是天主的子民、天主是我們的天主；而到了新約，耶穌建立聖體聖血時，就講明我們去吃、去喝，所以我們「從今以後，我們在基督內成了『祂的』人民（子女），而祂是『我們的』天主。」這就是由舊約到新約的盟約核心：「我們的天父，而我們就是祂的人民、祂在新約裏的子女。」再接下來，「我們」也講出共同共享、共融合一。每一個人共同共有的究竟是什麼呢？就是我們彼此共融合一，也同天父共融合一。在教會裏面，新約「基督的教會是由眾多兄弟組成的共融，眾信友都是『一心一意』的。」不如今天選取的聖經金句，簡簡單單地就是出自《宗徒大事錄》裏面關於「一心一意」的經文，正是出自《宗徒大事錄》第4章第32節，這正正可以呼應、回答到「我們的天父」這個主題。所以，當我們念「我們的天父」的時候，我們就要去想想：我和聖三是不是緊密共融合一？我和其他兄弟姊妹是否共融合一？是不是一心一意？如果我們是這樣，再去講出「我們的天父」就最有意義了。再講一次今天的聖經金句，正是出自《宗徒大事錄》：「眾信徒都是一心一意」──《宗徒大事錄》第4章第32節。《天主教教理簡編》第584條：我們為何說「我們的」父？//「我們的」一語指出我們和天主之間的嶄新關係。當我們向聖父祈禱時，就是偕同子和聖神朝拜祂、光榮祂。從今以後，我們在基督內成了「祂的」人民，而祂是「我們的」天主。我們所以說「我們的」父，因為基督的教會是由眾多兄弟組成的共融，眾信友都是「一心一意」的(宗4:32)。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
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  10月26日【《天主教教理簡編》第583條：我們為何可呼求天主為「父」？】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想 25.10.2026 3m

  各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第583條，問的是：「我們為何可呼求天主為『父』？」在歷史上、在耶穌之前，沒有一個人敢這樣稱天主為父的，即使是人間的皇帝也自稱天子，但也不會稱神明為「父親」。舊約的梅瑟，在焚而不毀的荊棘中與天主相遇，天主派遣他帶領以色列人出埃及，梅瑟也聰明地問：「梅瑟對天主說：『當我到以色列子民那裏，向他們說：你們祖先的天主打發我到你們這裏來時，他們必要問我：他叫什麼名字？我要回答他們什麼呢？』」天主說甚麼呢？按照舊約《出谷紀》第3章的記載，祂說：「我是自有者。」以我們今天的說法，就是「我就是我」。「你要這樣對以色列子民說：那『自有者』打發我到你們這裏來。」過去真的無法想像「父」這個稱呼怎麼會出現。但是，「我們可以呼求天主為『父』，因為祂藉降生成人的天主子，把祂啟示給我們了」；不單止這樣，「祂的聖神也引領我們認識祂」。保祿在《羅馬書》和《迦拉達書》中兩次告訴我們，聖神在我們心中催逼我們、教導我們稱天主為「阿爸，父啊」。這種這麼親密的關係、「呼天主為父令我們在一種常新的讚歎中，進入祂的奧秘，激發起我們切願像子女般生活。」有一位聖人──聖安博──有一段話非常漂亮，跟大家分享一下：「人啊！過去你不敢抬頭望天，而雙目向地。忽然獲得基督的恩寵，所有罪過都蒙赦免。原來你是壞傭僕，如今成為好兒子……舉目向天父吧，他藉著他的聖子，救贖了你，藉著洗禮，生了你，你要說：『我們的父……』但這並不是你應得的特權。他以特殊的方式，只作基督的父親；但他是我們眾人的父親，因為我們是他所創造的，而基督才是他唯一所生的。故此，你憑他的恩寵，說：『我們的父』，是為求他賜你得做他的子女。」（《論聖事》5,4,19）怎樣作祂的子女呢？效法耶穌這樣，就是完全地信服在天主父的手中。今天跟大家分享的聖經金句，正是來自《若望福音》：「從來沒有人見過天主，只有那在父懷裏的獨生者，身為天主的，他給我們詳述了。」（《若望福音》第1章第18節《天主教教理簡編》第583條：我們為何可呼求天主為「父」？//我們可以呼求天主為「父」，因為祂藉降生成人的天主子，把祂啟示給我們了，祂的聖神也引領我們認識祂。呼天主為父令我們在一種常新的讚歎中，進入祂的奧秘，激發起我們切願像子女般生活。以主禱文祈禱令我們意識到，我們在聖子內是天父的子女。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
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  10月24日【《天主教教理簡編》第582條：我們為何能「滿懷信賴，敢到父前」？】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想 23.10.2026 3m

  各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第582條，問的是：「我們為何能『滿懷信賴，敢到父前』？」也就是說，我們怎敢用天主經來祈禱、怎敢呼喊天主為父？為什麼這麼說呢？你想想看舊約，例如梅瑟，天主向他顯現時有焚而不毀的荊棘。梅瑟想走過去看看，但「天主說：『不可到這邊來！將你腳上的鞋脫下，因為你所站的地方是聖地。』」這在說甚麼呢？天人之間有無限的距離，人怎敢親近天主呢？整個舊約中，沒有人敢稱天主為父，像耶穌那樣親密；也沒有人會覺得自己是天主的子女，最多只是整個民族——以色列民族被稱為天主的兒子，那是一個民族的概念，而不是個人的身分。但我們現在可以這樣做，為何呢？完全是因為一個原因，就是耶穌。祂教導我們這樣祈禱，因為「因為我們的救主耶穌帶領我們到天父面前」，而且不單止是耶穌，還有天主聖神在我們內心裏推動我們。聖保祿在《羅馬書》和《迦拉達書》中都說過，之前我們也背過，祂說聖神在我們內心裏推動我們，讓我們可以喊出「阿爸，父啊」。所以「聖神更使我們（體會到）成為天主的子女」，於是有了耶穌、有了聖神，「我們遂可以懷著純樸和子女般的信賴，喜樂的信心，謙遜的大膽」。說是「大膽」，是因為天主允許我們這樣做，我們「深知被愛和俯聽的心，以主禱文來祈求。」如果不是因為祂，我們真的不行，沒有人敢這樣做。有一位聖人叫金口聖伯多祿，在天主教理中引用了他的一段說話，非常漂亮。金口聖伯多祿這位是東方教會的一位聖人，他這樣說：「我們意識到自己身為受造物的身分，本來應該是使我們覺得無地自容、躲在洞裏，身處的塵世也應該是化為塵埃，因為天主是如此崇高、偉大，我們又是誰呢？但是，我們的天父的權威以及聖子的神——就是聖神——催逼我們喊說『阿爸，父啊』。」除非人心的深處受到來自上天的德能所推動，否則一個軟弱、終有一死的人，甚麼時候才敢稱天主為父呢？難怪各位姊妹，我們竟然敢這樣稱呼，這是一個很大的恩寵、莫大的恩寵，遠遠超過我們的想像之外。今天跟大家分享的聖經金句，正是來自《瑪竇福音》第11章第27節：「我父將一切交給了我；除了父外，沒有人認識子；除了子和子所願意啟示的人外，也沒有人認識父。」《天主教教理簡編》第582條：主禱文在教會祈禱中佔何地位？//在聖洗聖事中「授予」主禱文這最卓越的教會祈禱，意味著天主子女再生而獲得天主的生命。主禱文在感恩祭中顯出其圓滿的意義，因為它所祈求的一切，是以已實現的救贖奧跡為基礎，將於主的再臨時完全獲得俯允。主禱文是時辰頌禱禮的構成部分。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
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  10月23日【《天主教教理簡編》第581條：主禱文在教會祈禱中佔何地位？】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想 22.10.2026 3m

  各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第581條，問的是：「主禱文在教會祈禱中佔何地位？」教會祈禱的意思，就是指教會公開的團體祈禱，也就是禮儀。首先是「在聖洗聖事中「授予」主禱文這最卓越的教會祈禱」。在領洗前，就是慕道者入教禮儀中，如果可以的話——雖然不一定是強制，但如果情況允許的話——在領洗前的一段時間，例如一個月或者幾個星期，會舉行一個叫做「授天主經禮」的儀式。這個儀式透過一個小小的禮儀將天主經傳授給他們，雖然他們當時還未正式領洗，但其實已經是天主的子女，這是在為他們領洗作準備，讓他們先認識這篇經文。等到領洗之後，就更加名正言順地以天主子女的身分向父祈禱，這已經道出天主經在教會團體祈禱中是多麼重要，因為它「意味著天主子女再生而獲得天主的生命。」另外，在每一次的彌撒、感恩聖祭中，我們都會誦念天主經。甚麼時候念呢？就是完成了感恩祭，主禮念完很長的祝聖聖體聖血經文、念完「藉著基督，偕同基督，在基督內……」這《讚頌詞》、《聖三頌》之後，就緊接著念主耶穌基督教導我們的天主經，大家一起誦念。念完天主經之後，就是準備領受聖體。所以天主經在感恩祭中起了一個綜合、總結的作用，「顯出其圓滿的意義」，表達《感恩經》指出整個團體在聖神的推動底下，向天主父獻上最深切、最濃郁的祈禱，「將整篇感恩經完全包裹在這樣一篇簡單的經文裏，然後準備基督徒去領受聖體。因為它裏面尤其有一句「求祢賞給我們日用的食糧」，這正是對聖體聖事最直接的呼應。再說，「主禱文是時辰頌禱禮的構成部分」，即在日課、也就是每日的祈禱中也是時常誦念的。甚麼時候念呢？通常是在「禱詞」之後。禱詞是為了教會、世界的種種需要而向天主祈求，但我們所求的總有用盡或不夠周全的地方，於是隨之誦念天主經。天主經裏面還有「救我們免於凶惡」。甚麼是凶惡呢？就是離開天主、與天主無關，這就是最大的凶惡。我們要極力避免，絕對不能離開天主，無論做甚麼都好，這始終是我們基督徒的底線。今天跟大家分享的聖經金句，正是講到我們身為天主子女的身分與盼望，來自《若望一書》：「可愛的諸位，現在我們是天主的子女，但我們將來如何，還沒有顯明；可是我們知道：一顯明了，我們必要相似他，因為我們要看見他實在怎樣。」──《若望一書》第3章第2節《天主教教理簡編》第581條：主禱文在教會祈禱中佔何地位？//在聖洗聖事中「授予」主禱文這最卓越的教會祈禱，意味著天主子女再生而獲得天主的生命。主禱文在感恩祭中顯出其圓滿的意義，因為它所祈求的一切，是以已實現的救贖奧跡為基礎，將於主的再臨時完全獲得俯允。主禱文是時辰頌禱禮的構成部分。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
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  10月22日【《天主教教理簡編》第580條：為什麼稱它為「主禱文」？】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想 21.10.2026 3m

  各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第580條，問的是：「為什麼稱它為『主禱文』？」雖然我們在香港、澳門多數叫「天主經」，但是「主禱文」這個翻譯的確很適合原文。原來教會教導的原文，並非指聖經原文，聖經沒有記錄耶穌說「現在我教你們一個主禱文」，祂不會這樣說的，祂當時是說：「你們應當這樣祈禱：我們在天的父！」「主禱文」這個詞是後來加上去的，拉丁文和英文也都是這個意思，指這是主自己的祈禱。雖然這是「主耶穌親自教給我們的」，但祂自己又是怎麼知道這個祈禱的呢？是在祂與天主父的關係當中體會到的。所以我們叫它「天主經」其實也相當沒錯，因為耶穌就是天主，而且祂在與天主父的關係當中認識到，要用文字表達人與父的關係，最合適的就是這個祈禱文，因此稱之為「天主經」是可以的，不過「主禱文」就更加直接了當。為什麼主耶穌能夠教我們這個祈禱文呢？就是因為祂降生成人。如果祂不降生成人，又怎麼能教導我們呢？祂降生成人，親身體會過我們內心的需要，因為祂也是人，祂知道我們渴望與父結合為一，這是我們身為人最深的渴望。所以耶穌了解我們的需要，於是將祂自己體會到與父的關係傳授給我們。這不單單只是傳授了一段經文，表面的文字是一個載體，蘊含着主那種與父、人與天主父應有的關係。從這個角度來講，耶穌是祈禱的導師，當然祂也是我們的模範。為什麼當初那個門徒見到祂那樣祈禱，就會說「主，請教導我們祈禱」呢？就是因為祂是我們的模範。祂教給我們的這個祈禱文，是祂最能夠把握和領會到與父那份心領神會的關係；於是祂藉着這個祈禱文，邀請我們進入天主聖三的關係裏面。我們必須從這個角度去看祈禱文，當我們誦念祈禱文時，就是藉着耶穌成為天主父的子女，在這個祈禱文當中進入天主聖三的關係，分享聖三生命的愛情交流，這是一篇非常重要、非常漂亮的祈禱。今天跟大家分享的聖經金句，正是來自《迦拉達書》：「天主派遣了自己兒子的聖神，到我們心內喊說：『阿爸，父啊！』」──《迦拉達書》第4章第6節《天主教教理簡編》第580條：為什麼稱它為「主禱文」？//「我們的天父…」被稱為「主禱文」，意即「主的」禱文，因為是主耶穌親自教給我們的。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
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  10月21日【《天主教教理簡編》第579條：主禱文在聖經中有何地位？】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想 20.10.2026 3m

  各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第579條，問的是：「主禱文在聖經中有何地位？」昨天我們提到，按照教會的禮儀傳統，《天主經》一向採用《瑪竇福音》的版本，記載於第六章。讓我們先看看上文下理：《瑪竇福音》第五至第七章記載了耶穌的「山中聖訓」。第五章談到真福八端，也重申並深化了許多舊約的誡命。耶穌說：「你們一向聽說……以眼還眼，以牙還牙；我卻對你們說……」祂進一步教導門徒要愛仇人，並為迫害他們的人祈禱。這些要求並不容易實踐。第六章記載了《天主經》；第七章則繼續教導門徒如何實踐耶穌的教導、培養德行。耶穌也提醒我們：建屋不能建在沙土上，而要建在磐石上，才能經得起考驗。整篇「山中聖訓」教導我們許多事情。那麼，我們怎樣才能有力量去遵守呢？耶穌在其中教導我們以祈禱來親近天父。天主經不但綜合了耶穌的教導，也讓我們在祈禱中領受來自天父的力量。因此，天主經非常重要。除了從聖經上下文可見《天主經》的重要地位，初期教會的教父也十分重視這篇祈禱文。例如第二、三世紀的戴都良稱《天主經》為「整部福音的撮要」，也就是福音的精華。四、五世紀的聖奧斯定則說，即使基督徒讀遍整部聖經和各種祈禱文，也很難找到天主經中沒有包含的內容；最重要的道理，都已涵蓋在其中。到了十三世紀，著名神學家和聖人聖多瑪斯也指出，《天主經》是所有祈禱中最完美的祈禱。它不但教導我們正當地祈求自己所渴望的一切，也教導我們按照適當的次序祈求。例如，《天主經》共有七個祈求：前三個關乎天主，後四個關乎人。這樣的次序十分恰當。由此可見，《天主經》不但教導我們如何祈求，也培養我們祈求時應有的心志。因此，天主經非常重要。今天送給大家的聖經金句，也就是《天主經》的第一句：「我們的天父，願你的名受顯揚。」（《瑪竇福音》6:9）《天主教教理簡編》第579條：主禱文在聖經中有何地位？//主禱文是「全部福音的撮要」(戴都良)，「是諸禱文中最完美的」(聖多瑪斯‧亞奎納)。它位於山中聖訓(瑪5-7)的中心，以禱文的方式綜合了福音的主要內容。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理 #天主教教理簡編 #每日默想 
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  10月20日【《天主教教理簡編》第578條：「主禱文」出自何處？】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想 19.10.2026 3m

  各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第578條，問的是：「『主禱文』出自何處？」我們在香港、澳門多數說「天主經」，在天主教會裏面通常都稱之為「天主經」，而基督新教則說「主禱文」多一點。但是在台灣，即使在天主教當中，也會用不少基督教的翻譯字，因為這本《天主教教理簡編》，台灣的兄弟姊妹都幫了很多忙，他們也翻譯了「主禱文」。但是你看原文，拉丁文也好，或者其他外文，翻譯成「主禱文」其實是合適一點的，譬如英文是「The Lord's Prayer」，「Lord」就是主，也就是祂的祈禱文、「主禱文」；不過叫「天主經」我們也明白、也是對的。這段經文的背景是什麼呢？是《路加福音》跟我們記載的：「一天，耶穌祈禱時，祂的一個門徒看見祂，對祂說：『主，請教給我們祈禱」』(路11:1 )」。這位門徒看到什麼呢？當然就是看到耶穌祈禱，不過一定也看到了耶穌那份熱切、那份真誠、那種流露，是其他人甚至他自己都做不到的。為什麼這麼說呢？因為耶穌的門徒都是猶太人，他們會不會祈禱？當然會，他們每天都祈禱。不過，一定是非常感動這個門徒，覺得自己做不到耶穌那份很特別的境界，於是便懇求耶穌教導他們祈禱。耶穌於是就教了他們，也將這個祈禱留給了第一批門徒、一代一代傳下來，成為一個獨一無二的祈禱文、基督徒的祈禱文、教會的傳統。「教會禮儀傳統一向採用聖瑪竇的版本(6:9-13)」，其實《瑪竇》和《路加》有兩個版本：《瑪竇》是在第6章，《路加》是在第11章，兩個版本有一點不同，尤其是祈求的部分。《瑪竇》的版本有七個祈求：三個指向天主，四個指向我們人的需要；而《路加》只有五個祈求，少了兩個。少了哪兩個呢？就是沒有「願祢的旨意奉行在人間，如同在天上。」這句，在關於天的部分只有兩個祈求；對人也沒有「但救我們免於凶惡」，沒有了「免於凶惡」這句，所以《路加》只有五個祈求。另外，「天主經」我們在彌撒裏面念的時候，最後有一句「天下萬國……」，這幾句是哪裏來的呢？原來在初期教會有些古老的傳統，譬如有一本書叫做《宗徒訓言》，或者另一本叫《十二宗徒訓誨錄》，那裏有講到「天下萬國、普世權威」類似的說法。於是我們今天在禮儀裏面、在彌撒裏面，都會接著念天主經後面的這一段。今天跟大家分享的聖經金句就很簡單，就是剛才那句、以前也背過的、出自《路加福音》第11章第1節的話：「主，請教給我們祈禱。」《天主教教理簡編》第578條：「主禱文」出自何處？//一天，耶穌祈禱時，祂的一個門徒看見祂，對祂說：「主，請教給我們祈禱」(路11:1 )，耶穌遂教給了我們這獨一無二的基督徒祈禱文。教會禮儀傳統一向採用聖瑪竇的版本(6:9-13)。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
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  10月19日【《天主教教理簡編》第577條：什麼是耶穌「時辰」的祈禱？】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想 18.10.2026 3m

  各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第577條，問的是：「什麼是耶穌「時辰」的祈禱？」「在最後晚餐中耶穌的司祭的祈禱，被稱為耶穌「時辰」的祈禱。」尤其按照《若望福音》所記載、從第17章開始整章的大司祭的祈禱，這個就是耶穌時辰的祈禱。當然，不僅僅是在晚餐廳裏面祈禱的這個時間，因為這個祈禱是主耶穌在講祂的整個一生，走到晚餐的時刻，然後在晚餐之後被捕、被審訊、監禁、鞭打、受迫害，然後在十字架上死亡以至復活。整個死而復活的時刻，是耶穌整個生命所走向的高峰，這個祈禱就是講出耶穌的心境，以及祂和父的那份親密關係，向天主父如何完全地交託自己。所以，在這個時辰祈禱裡，耶穌一方面是祂自主作犧牲，但另一方面，也是祂履行了嶄新的盟約。大司祭的時刻，這個新的盟約是相對舊的盟約而言，舊的盟約是用羔羊、牛犢，有司祭去宰殺祭生在聖殿裏面，或者在其他祭壇上。但現在，主耶穌在十字架上奉獻祂自己、祂自己的生命，表面上看起來是肉身的痛苦，但更加內在的是祂那份對父的完全信靠、交託、懷著希望。即使在十字架上好像很屈辱地、很孤獨地、很黑暗地這樣離世，祂仍然相信天主父的愛在祂身上是貫徹到底的。於是，祂這個就是完全的、無罪的一個自獻祭生。或者我們一般人說的「蓋棺定論」，耶穌的一生——我們怎知道祂是愛到底呢？就看看祂到最後是否仍然去愛，所以蓋棺定論，一個人未到最後，我們很難說祂的生命究竟是怎樣的生命。所以耶穌這個時辰、祂的大司祭祈禱，正正是說出祂這個逾越奧蹟、這個死而復活的奧蹟，就如同是一個祭獻。而祂既是祭品、是大司祭，也同時是祭台，因為十字架就成為祭台，將祭品祭獻自己呈獻給上主。好了，這個時辰的祈禱與祭獻，不是只發生一次就過去，而是「一次而永遠」的。所以耶穌的死而復活這個逾越奧蹟，每一次尤其在我們舉行感恩祭、獻彌撒的時候，主耶穌一樣在這個時候，藉著聖體聖血，永恆地不斷地為我們獻祭、為我們祈禱，這個就是耶穌時辰的祈禱。今天跟大家分享的聖經金句，正是來自《若望福音》第17章第1節：「父啊！時辰來到了」。《天主教教理簡編》第577條：什麼是耶穌「時辰」的祈禱？//在最後晚餐中耶穌的司祭的祈禱，被稱為耶穌「時辰」的祈禱。是耶穌－新盟約的大司祭－在自作犧牲的時辰、祂「逾越」此世回歸天父的時辰來到時，祂向父所作的祈禱。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
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  10月17日【《天主教教理簡編》第576條：時時祈禱是否可能的事？】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想 16.10.2026 3m

  各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第576條，問的是：「時時祈禱是否可能的事？」我們一定要大聲回答：是！是可能的，不單止可能，而且是應該的。先說「可能」。為什麼可能呢？因為我們基督徒信仰的核心在於主耶穌的死而復活。主耶穌已經從死者中復活了，不受空間、時間的限制；祂是天主，祂在離世升天之前向我們保證說：「我同你們天天在一起，直到今世的終結。」（瑪28:20）既然祂天天和我們在一起，無論做甚麼事都和我們在一起，怎麼會不能跟祂祈禱呢？因為祈禱就是聆聽祂、跟祂談話、在愛的相遇當中，甚至不用聊天，只要同在、浸潤在其中就行了。祂既然說天天和我們在一起，問題就只是我們有沒有去做而已，所以時時祈禱是絕對可以做到的。再說「應該」。為什麼應該呢？因為基督徒如果不祈禱，就不能稱作基督徒。基督徒是基督的門徒，你離開了耶穌基督，怎麼會是祈禱的門徒呢？沒有了師父，哪裏來的徒弟？彼此之間也就沒有了關係。所以，不單止是可以時時祈禱，而且基督徒本來就應該時時祈禱。當然，這真的很難做到。我們不是每天生活在隱修院裏，隱修院有比較多時間專注祈禱，像大嶼山的熙篤會隱修院就是一天七次祈禱。不過，這一天七次祈禱也不是完全不用做事，他們只是努力將一天當中的很多時間都拿來祈禱，以團體的日課來祈禱。但這裏要再次說明，這些外在的形式到最後都是為了培育內心。時時祈禱並不是指我們時時刻刻都不離開聖堂、只盯著聖體、連飯都不吃，或者一路不停地念經、念到死都不是人。而是指甚麼呢？時時祈禱就是指我們的內心不斷地舉心向上，留意到天主臨在於我們生活的每一個時刻。當然，我們不是那麼容易做到，很多時候我們的焦點和所關心的事，都落在一些現世的東西上面，例如肚子餓了、現在要去吃飯了。不過，吃飯前可以想到天主，吃完飯後向祂感謝，這些就是時時祈禱的體現。所以，時時祈禱是可以的，而且也是應該的。不過要說包保每時每刻都能做到嗎？那當然不是。但我們要在甚麼時候想起來呢？就要有意識地去做。祈禱就像空氣一樣，就像呼吸一樣，其實我們時時刻刻都在呼吸，雖然不一定每分每秒都有意識到自己在呼吸。祈禱的操練與習慣練習，就是幫助我們更有意識地去體會天主的臨在。今天跟大家分享的聖經金句非常簡單，正是提醒我們不分時刻、恆常與主契合的教導：「不斷祈禱。」──《得撒洛尼前書》第5章第17節《天主教教理簡編》第576條：時時祈禱是否可能的事？//我們時時都可以祈禱，因為基督徒的時間，就是復活基督的時間，祂「天天同我們在一起」(瑪28:20)。基督徒的生活與祈禱是密不可分的。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
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  10月16日【《天主教教理簡編》第575條：應如何加強我們子女般的信賴？】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想 15.10.2026 3m

  各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第575條，問的是：「應如何加強我們子女般的信賴？」其實，加強我們的信德這件事，我們時常都會覺得自己信得不夠，沒有人會覺得自己夠，總是希望天主強化我們的信心、加強我們對祂的信靠，這種祈求是好的，對嗎？那考驗其實在哪裏呢？因為很多時候「我們以為自己的祈求未蒙垂允時（好像沒有甚麼反應、好像對空氣說話），便受到了考驗。」考驗我們甚麼呢？究竟天主對我來說是怎樣的一位父親呢？「那時我們便要問問自己，天主對我們來說，究竟是我們應設法承行其旨意的大父？或只是一件被利用來滿足我們意願的工具？」這就是天主嗎？抑或是像耶穌一樣，將自己交在天主的手中，像耶穌一樣盡其一生去承行天主的旨意呢？我跟大家說過，就是在山園祈禱裏面，主耶穌最後的祈禱說甚麼呢？祂說：「父啊，按照你的旨意，而不是我的旨意。」沒錯，耶穌也說過祂不想有這個苦杯，祂也想如果是的話可以免去這個苦杯，不過到最後甚麼呢？就是完全交託。所以，「如果我們的祈禱與耶穌的祈禱結合在一起，我們便知道天主要賜給我們的，甚至會比任何個別的恩惠還要多」，因為更多、更大，遠遠超過我們的期望。天主要賜給我們甚麼呢？就是把祂的愛、把聖神、把祂自己賜給我們。我們經常想，如果有些小孩子在這裏，要父母帶他去迪士尼樂園、去香港公園，買單車給他，或者買小貓給他玩；但是小孩子不愛父母，只要父母買這個、帶他去玩那個，其實小孩子真的很幼稚。最重要的是甚麼呢？是小孩子得到父母的關心，是吧？小孩子得到父母的關心、得到父母的愛，甚麼都可以有。那我們的祈禱有時也是這樣，我們希望少點困難、希望解決問題，希望賺多一點錢。可能我們祈禱也是這樣，希望長命一點、健康一點，沒有病沒有痛；但是，人生始終有病有痛，始終有一件事使我們離開這個世界，難道天主不愛我們嗎？當然不是。到最後，天主就將祂自己賜給我們，祂賜給我們的不是甚麼禮物，而是祂自己就是我們最大的禮物。這個就能夠加強我們對天主父如子女一樣的信心。聽聽耶穌怎樣祈禱，我用另一句，不是在山園祈禱，而是在拉匝祿的墓前，耶穌這樣祈禱說：「父啊！我感謝你，因為你俯聽了我。」──《若望福音》第11章第41節《天主教教理簡編》第575條：應如何加強我們子女般的信賴？//子女般的信賴在我們以為自己的祈求未蒙垂允時，便受到了考驗。那時我們便要問問自己，天主對我們來說，究竟是我們應設法承行其旨意的大父？或只是一件被利用來滿足我們意願的工具？如果我們的祈禱與耶穌的祈禱結合在一起，我們便知道天主要賜給我們的，甚至會比任何個別的恩惠還要多：我們會接受那轉化我們心靈的天主聖神。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
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  10月15日【《天主教教理簡編》第574條：祈禱有那些的困難？】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想 14.10.2026 3m

  各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第574條，問的是：「祈禱有那些的困難？」「祈禱常見的困難是分心」，大家都經驗過。我經常說，分心和專注是兩姊妹，甚麼時候我們專注，就自然會分心。所以，不要怕分心，分心其實可以是一個很正面的標記，指明我們在祈禱時努力去專注。什麼叫「分心」呢？本來我們祈禱要向著天主、以天主作為我們的焦點，但是我們的心卻想了另一件事，心猿意馬。其實這在告訴我們甚麼呢？「它分散我們對天主的注意力，亦向我們揭示我們所依戀的是甚麼。」我們想走向天主，但是有時候我們會想：明天要做甚麼呢？一會兒吃甚麼呢？這些都提醒我們，要學會謙卑。分心怎麼辦？「此時，我們的心必須謙卑地回到天主面前。」第二個很大的困難就是「枯燥」，通常祈禱一段時間之後就會發生，可能是一年、兩年、三年。開頭的時候，天主會給我們嘗到一些「甜頭」，祈禱很有收穫、想到一些東西會很喜樂；但是繼續下去之後，就好像感覺不到什麼。什麼原因呢？因為天主想我們成長，所以常常給我們考驗，讓我們感覺不到甚麼安慰。但是，在這裏其實是要淨化我們的祈禱，因為我們的祈禱對象是那一位天主，而不是去尋求天主的安慰。大德蘭的一句名言我經常記得：我們要尋求的是「安慰人的天主」，而不是「天主的安慰」。第三個很大的困難就是「懈怠」。懶惰不是指做功課，而是指「靈修功夫的鬆懈、警醒的低落、心靈的漫不經心而導致的消沉。」這跟前面的分心很有關係。因為分心，於是就不再努力、想要放棄，覺得好像也沒有甚麼進展。這些時候，我們如果能夠在小組裏面互相鼓勵、有神師可以聆聽我們，並且在身旁陪伴我們的成長，這些都很重要。特別是讓我們記得，我們以前引用過、昨天說到的山園祈禱中，門徒為甚麼會睡覺呢？就是懶惰，他們不想積極面對。在晚餐時分，他們已經感受到耶穌所要面對的困難、痛苦、被捕、被釘十字架，他們想逃避，所以表現出來就是靈性的懶惰、睡覺了。在跟大家分享聖經金句之前，先重溫這三點：分心、枯燥和懶惰。今天的聖經金句來自《若望福音》：「因為離了我，你們什麼也不能作。」──《若望福音》第15章第5節《天主教教理簡編》第574條：祈禱有那些的困難？//祈禱常見的困難是分心。它分散我們對天主的注意力，亦向我們揭示我們所依戀的是甚麼。此時，我們的心必須謙卑地回到天主面前。祈禱往往受到枯燥所影響，若能以信德克服這困難，我們便可在感覺不到任何安慰時，仍能依附天主。懈怠是靈修功夫的鬆懈、警醒的低落、心靈的漫不經心而導致的消沉。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
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  10月14日【《天主教教理簡編》第573條：那些是反對祈禱的論點？】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想 13.10.2026 3m

  各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第573條，問的是：「那些是反對祈禱的論點？」首先，是「對祈禱的錯誤看法」。祈禱不是單單把一些經文背熟，或者只是重複念經文，我在講口禱時也提過，祈禱一定要有心。也有人認為祈禱就是修煉心神，心裏面沒有甚麼雜念、清空了一切。這也不是天主教的祈禱，最多你只能說是東方宗教的冥想，但我們天主教不是這樣的，因為我們有天主作為我們談話的對象。除了剛才講對祈禱的錯誤看法之外，「許多人認為沒有時間祈禱」，而且沒有時間祈禱。為什麼沒有時間呢？大家都知道，每個人一天都是二十四小時，對於重要的事情，事實上大家都有時間。如果你覺得那件事沒有用，那就沒有時間了，你也不會給時間投下去。不少人就覺得「甚或祈禱一無是處」，做事才是實際的、要去解決問題。你祈禱就求天主，天主會幫你嗎？如果這樣想，我們就沒有活出信德。在我們的信德裏面我們會說甚麼呢？天主才是一切的主宰，隱修院的修士他們的工作就是祈禱。「祈禱的人在面對困難和挫敗時，容易失去勇氣。」為什麼祈禱會有挫敗、有困難呢？就像剛才所說的，覺得祈禱沒有用，也就是覺得祈禱不是馬上可以解決當前的困難。那祈禱究竟要教導我們甚麼呢？是要學習謙卑，學習交託，學習信賴，學習有耐性，學習信從。這些真的很不容易，我們要怎樣才能有勇氣去相信天主呢？祈禱的挫敗甚麼時候出現呢？很多時候就是祈禱又分心，或者又懶惰了，這些就是祈禱的障礙。所以祈禱真的不容易，說就容易，但要經年累月、讓祈禱成為一個良好習慣，這個就很不容易。每天拿出一些時間來讀聖經、祈禱、靜默、聆聽天主，這些是最基本的靈修功夫。在祈禱裏面，究竟幫我們培養甚麼德行呢？就是培養「謙遜、信心和恆心。」今天跟大家分享的聖經金句，正是與祈禱有關的：「你們求，必要給你們；你們找，必要找着；你們敲，必要給你們開。」──《路加福音》第11章第9節《天主教教理簡編》第573條：那些是反對祈禱的論點？//除了對祈禱的錯誤看法外，許多人認為沒有時間祈禱，甚或祈禱一無是處。祈禱的人在面對困難和挫敗時，容易失去勇氣。要克服這些障礙，我們必須有謙遜、信心和恆心。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
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  10月13日【《天主教教理簡編》第572條：怎麼說祈禱是一個戰鬥？】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想 12.10.2026 3m

  各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第572條，問的是：「怎麼說祈禱是一個戰鬥？」昨天我們提過，祈禱是一份恩寵，越來越強調天主的主動。因為祈禱就是我們和天主聊天，是兩個朋友在這裏交談、深交密談，當中包含了雙方的互動。但天主是強勁的、全能的一方，因所以祂在祈禱中往往佔優，吸引我們過去，這是一份極大的恩寵。雖然如此，但天主非常尊重我們的自由，祂絕不會入侵我們的自由、強迫我們一定要渴慕祂或向祂祈禱。於是，我們必須主動去回應「祈禱是一分恩寵，也是我們一分決心的回應」。就算在人的世界裡，你收到一份禮物，沒錯，你不需要付出什麼就能收下禮物；但你還是得伸出雙手去接受、去打開它，甚至使用它。這就是為甚麼祈禱會成為一場戰鬥：「因為祈禱的人要對抗自己、環境」特別是對抗魔鬼。對抗自己甚麼呢？我們可能會容易分心走意、會懶惰、有時候甚至會懷疑，這些都是「對抗自己」。「環境」帶來的往往是喧擾，使我們被吸引，把焦點轉移到別的事情上去。而魔鬼就更是如此，「他盡其所能使人離棄祈禱」，可能透過身邊的聲音，或者在我們內心深處挑戰我們，質疑我們：「祈禱究竟有甚麼用呢？不如先靠自己去做事吧！你祈禱，天主難道會立即幫你解決問題嗎？」等等。因為祈禱是與天主連結，魔鬼最不想看見我們人走向天主、親近天主，所以牠會用盡千方百計來阻撓。反之，「祈禱的戰鬥與屬靈生活的進展是分不開的。」靈修上常說的「煉路」、「明路」、「合路」這三個階段，祈禱的進展就是讓我們逐步從「煉路」中減少不祈禱的時間，或祈禱中的壞習慣，慢慢接受主耶穌在聖經裡給我們的光照。而在「合路」中，我們越來越能完全把自己交託在天主手中。正所謂「我們怎樣生活，就怎樣祈禱；我們怎樣祈禱，就反映出怎樣的生活」。身為基督徒，如果我們真的視天主為父，我們是子女，自然會時時祈禱，並且在祈禱中把自己完全交給天主，因為祂是我們的父。好，今天跟大家分享的聖經金句，正是《瑪竇福音》耶穌在山園祈禱時對門徒說的話：「醒寤祈禱罷！免陷於誘惑；心神固然切願，但肉體卻軟弱。」──《瑪竇福音》第26章第41節《天主教教理簡編》第572條：怎麼說祈禱是一個戰鬥？//祈禱是一分恩寵，也是我們一分決心的回應，因為祈禱的人要對抗自己、環境及尤其是誘惑者，他盡其所能使人離棄祈禱。祈禱的戰鬥與屬靈生活的進展是分不開的。我們怎樣生活就怎樣祈禱，因為怎樣祈禱就怎樣生活。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
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  10月12日【《天主教教理簡編》第571條：心禱是什麼？】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想 11.10.2026 3m

  各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第571條，問的是： 「心禱是什麼？」「心禱是在靜默和愛情中對著天主的淳樸凝視。」靜默是講外在的環境，愛情就是講內在的心境，兩者要互相配合。因為這種心境如果沒有一個外在靜默的環境，就很容易分心走意。心禱的對象一樣，有如前面的口禱和默想，都是向著天主的；不過這裡指的一種單純的形式──互相凝望。就如聖若望維雅納的傳記中記載，他看見堂區的一位農夫，早晚都來到聖堂裏，在那裏就只是看着聖體櫃，也就是看著耶穌，過了很長時間、很多次。於是若望維雅納問這位農夫：「你這麼虔誠，其實你向主耶穌講甚麼呢？」農夫回答：「我沒有甚麼話講。」神父又問：「那你沒有講話，耶穌會跟你講話嗎？」農夫回答：「不是呀，耶穌都不跟我講話。」神父再問：「那你整天在那裏望著聖體、望著耶穌，耶穌又不跟你講甚麼，你在做甚麼？」農夫回答：「耶穌望著我，我也望著祂。」這就是這種很深的對望，對望就是渴望。或者用大德蘭的說法，「聖女大德蘭指心禱就是朋友間的密談，『經常單獨與我們深知那愛我們的天主交談。』」另一說法，就是渴望那位渴望我們的主，去跟祂相遇；跟祂相遇的時候，發現原來祂一早就願意來跟我相遇，這種就是一個愛主的人去跟另一個愛自己的人相遇，非常漂亮。這需要時間，要騰出時間來進入那種形式當中，不是要立刻有甚麼得著，而是那份愛與親密感要慢慢培養出來，這完全是白白的禮物。之前我們說過，口禱和默想都比較強調祈禱那個人本身的付出與主動，例如拿一些經文、用出聲的口來表達自己心裏面的感受，這些都屬於口禱。默想是以理性去思考，例如用想像去重組畫面，或者去問這段聖經發生在哪裏、誰在做甚麼事。英文常說「七問法」的幾個問題：甚麼(What)、如何(How)、誰(Who)、甚麼時候(When)……這些都是祈禱者需要主動付出的。而心禱就是越趨於天主給我們的禮物，祈禱者反而在被動中領受。好，今天的聖經金句非常漂亮，是來自《雅歌》：「夜間我在床上，尋覓我心愛的；我尋覓，卻沒有找着。」──《雅歌》第3章第1節「夜間」非常寧靜，「我在床上」指我一個人單獨在休息。「尋覓」就是我心底的渴望、我心所愛的那位，我很愛祂、想要找祂，而祂也同樣愛著我們。《天主教教理簡編》第571條：心禱是什麼？//心禱是在靜默和愛情中對著天主的淳樸凝視。心禱是天主的恩賜，即純粹是信仰的時刻，在此刻中祈禱者尋求基督、降服於天父的慈愛意願、及置身於聖神的推動下。聖女大德蘭指心禱就是朋友間的密談，「經常單獨與我們深知那愛我們的天主交談。」//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
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  10月10日【《天主教教理簡編》第570條：默想是什麼？】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想 09.10.2026 3m

  各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第570條，問的是： 「默想是什麼？」默想簡單來說就是理性的祈禱，即是「祈禱中的反省」。一般來說，「首先始於聖經內的天主聖言」（讀聖經），用信德的眼光、用信德的心情去看聖經。於是，就將聖經的文字在信德裏面視之為天主的說話，即是天主聖言活生生地在此時此刻對我說的話。於是，被天主的說話所觸動，「默想運用思維、想像、情感和渴望，為深化我們信仰的信念、激起我們內心的皈依」。譬如前幾天，我跟各位說過耶穌找一個荒野地方的祈禱，但那段《瑪爾谷福音》的第1章說耶穌那天很忙的。安息日去了會堂宣講，然後又是驅魔，有人附魔也治好了許多病人，於是人們帶了病人來，日落黃昏才來，因為那天是安息日，所以耶穌到傍晚才得休息。第二天清晨起來，又去祈禱。如果我用反省、默想，如果我想像自己好像耶穌一樣，我做了整天的事；我通過想像發現，為什麼我的選擇、我所做的一切，跟耶穌的選擇、跟耶穌所做的是這麼不同呢？我要跟隨祂，我應該效法祂。通過默想與想像，我們發現自己與耶穌有距離，首先是感到自己的謙卑，我也是不行的。我好像耶穌一樣嗎？事實上，耶穌重視的是與父的連結，這繼而幫助我們痛定思痛：我也要重視這一點，我也要找尋我的荒野、找尋我的清晨，一個特別的時間、特別的地方。所以，默想是走向和基督在愛裏面連結的第一步，接下來再跟大家講這個心禱。今天給大家的聖經金句很簡單，正是門徒看到耶穌祈禱之後向祂所說的話：「主，請教給我們祈禱」──《路加福音》第11章第1節。《天主教教理簡編》第570條：默想是什麼？//默想是在祈禱中的反省，首先始於聖經內的天主聖言。默想運用思維、想像、情感和渴望，為深化我們信仰的信念、激起我們內心的皈依、及強化我們跟隨基督的意願。這是走向與基督在愛中結合的第一步。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
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  10月9日【《天主教教理簡編》第569條：口禱有什麼特色？】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想 08.10.2026 3m

  各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第569條，問的是： 「口禱有什麼特色？」「口禱將身體和內心的祈禱聯繫一起。」口就是講身體、身體的部分，講一些說話，或者唱歌都算是口禱，或者有些所謂的默念、經文的祈禱，其實都是屬於口禱的。總之，我用口去讚美天主、去感恩、去祈求，這都是身體的一部分。但是，當我用口去祈禱時，我內心與天主的連結，不能僅僅透過我的口所發出的聲音、所發出的語言來表達，必須要內外如一。所以，口禱一點都不是說好像是最差、是最底層次、比不上心禱。一般人可能會這樣想，為什麼呢？因為口禱很多時候我們是用別人寫的說話，譬如教會寫的經文、以前的聖人留下的禱文，可能寫得很漂亮，不過它能不能夠切切實實地表達我內心和主的關係呢？我們此時此刻那份真實的感受與體會，很多時候就未必完全貼合。所以，所謂的侷限就在這裏。不過，這絕對不排除口禱是不行的，譬如「耶穌以『主禱文』(天主經)教給我們最完美的口禱格式。」我相信《天主經》不單單只是一個格式，它更是一種關係的建立，就是《天主經》裏肯定天主是我們的父、我們是祂的子女。所以，有什麼話不可以說呢？有什麼不可以祈求呢？是不是？所以在這個關係底下開始發出的祈禱，才是真實的。所以，「無論怎樣，口禱常應發自個人的信德。」經文雖然很好，但有時候可能不完全符合自己當下的內心。不過，你說自發的說話又怎麼樣呢？那就好很多了，因為你真是講出心裏面的想法。但是自發的說話也都有它的限制，因為你都是用某些語言，有時候想不出合適的詞，有時候想不到，有時候想得不夠快，有時候腦子轉得慢，這些情況都會發生。不過，到最後最重要的一點，依然是要問自己：心和口是不是如一？內外是不是一致？有沒有表達出自己對主的信靠與信賴？人信得過主，這個才是最重要。今天跟大家分享的聖經金句，正是來自《瑪竇福音》中耶穌教導我們如何祈禱的經文：「至於你，當你祈禱時，要進入你的內室，關上門，向你在暗中之父祈禱；你的父在暗中看見，必要報答你。」──《瑪竇福音》第6章第6節《天主教教理簡編》第569條：口禱有什麼特色？//口禱將身體和內心的祈禱聯繫一起。縱使最內在的祈禱，也不該忽視口禱。無論怎樣，口禱常應發自個人的信德。耶穌以「主禱文」(天主經)教給我們最完美的口禱格式。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會